延平四賢羅從彥的故事
作為宋代理學(xué)中的重要一員，羅從彥(1072-1135)的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)地位清晰可辨，無可置疑，但是因素卻使一個(gè)并不復(fù)雜的羅從彥地籍歸屬問題，慢慢發(fā)展成了讓羅氏宗親和羅從彥研究者都糾結(jié)不已的情感問題和學(xué)術(shù)問題，讓人感到無語無奈。
歷史上，圍繞著羅從彥“地籍”和“脈系”的爭執(zhí)，開始于明代中后期，而致此事件持續(xù)發(fā)展、升溫的重要時(shí)段，則出現(xiàn)在他和李侗一起被核準(zhǔn)崇祀圣廟的萬歷四十二年六月(1614)之后。這一時(shí)期，同屬于延平府轄境內(nèi)、同樣與羅從彥關(guān)系密切的劍浦(今延平區(qū))和沙縣兩地，就已經(jīng)因?yàn)闋帄Z“羅從彥是哪里人、羅從彥的后裔到底在哪里”的重要問題，而導(dǎo)致康熙四十五年(1706)時(shí)，四份經(jīng)由福建提學(xué)沈涵極力疏請而得到的、旌表“延平四賢”的康熙親筆御書，只有羅從彥的那一份因?yàn)闊o法送達(dá)到真正的“羅從彥后裔”手中而不得不一直暫存在南平縣道南祠代為保管。一百多年后，又一樁發(fā)生在嘉慶十八年(1813)的、因?yàn)榱_從彥“地籍”和“脈系”糾紛而引發(fā)的祠堂田產(chǎn)搶奪大案，雖然一度將延續(xù)超過兩百年(1614—1813)的羅從彥“地籍”和“脈系”之爭推向白熱化，但其案件審結(jié)的最終結(jié)果，卻也為這場爭論異常的羅從彥“地籍”和“脈系”爭奪戰(zhàn)，圈劃上了一個(gè)重要的歷史休止符。
當(dāng)時(shí)，一個(gè)自稱羅從彥后裔的沙縣人羅希濂，與南平縣羅源里(今延平區(qū)水南街道羅源村)婦人羅吳氏，拿著一本沙縣版的《羅氏族譜》，聲稱看管羅從彥特祠的祠生羅季興不是羅從彥后裔，要求羅源里的羅從彥特祠要把所有的田產(chǎn)都劃歸到其名下。羅源里的羅氏族人與羅季興皆不服，于是控告至南平縣縣衙�？h衙縣令查探不清，誤斷羅從彥無嗣，這就越發(fā)發(fā)啟了羅源里的羅氏怒氣。于是，這個(gè)涉及到羅從彥“地籍”歸屬問題，同時(shí)又涉及到祠產(chǎn)和科舉貢生名額分配優(yōu)惠等利益問題的“譜牒、田產(chǎn)”大案就被上報(bào)到了延平府府衙。府衙正堂查對了舊的府志、縣志和南平羅源里《羅氏族譜》，又征詢了與羅氏族人關(guān)系密切的楊時(shí)、李侗、朱熹三賢后裔，最終經(jīng)過十二次審理，認(rèn)定了這是一起由沙縣羅希濂通過挖補(bǔ)、添注“仲素子敦?cái)ⅰ瓪{”等字樣，篡改沙縣族譜，妄圖冒混延平羅從彥后裔侵占羅從彥祠堂田產(chǎn)的大案。于是下令將羅希濂押發(fā)經(jīng)歷司管押，并延請楊、李、朱三賢的裔孫代表李映奎、楊馀芳、朱肇垣到堂見證并監(jiān)督執(zhí)行判決結(jié)果，下令日后但凡再有混淆視聽、篡改羅從彥“地籍”、“譜牒”，謀奪羅從彥祠產(chǎn)者，“均準(zhǔn)羅氏子孫并楊、李、朱三賢子孫呈官究治”。同時(shí)，判決書還重新確定了羅從彥祠堂的祠生人選，允許將原來因?yàn)榇嬗小暗丶睜幾h而暫存在南平縣道南祠的康熙御書“奧學(xué)清節(jié)”，交給新任祠生“敬謹(jǐn)收藏”。據(jù)說，這份御書直到文革前還在篁路村保存著，但現(xiàn)已遺失無獲。
這件重大的譜系大案審結(jié)后，驚魂未定的延平羅氏特將此案判決書鐫刻成《豫章羅先生田碑記》，矗立在羅源里的羅從彥特祠以供族人取之為憑并引以為戒�？梢哉f，自此之后，這個(gè)有明以來一直有關(guān)羅從彥“地籍”和“脈系”問題的文化爭奪戰(zhàn)，不僅早就塵埃落定，而且證據(jù)充分、事實(shí)清楚，所有那些熱愛羅從彥、研究羅從彥的文史工作者和各地羅氏后裔們，都可以從中獲得借鑒與思考。但這其中，有個(gè)特別值得一提的一種“文化現(xiàn)象”就是：對于那份來自于品行高潔、有著“冰壺秋月”之稱的羅從彥正傳弟子李侗之手的、最能詳細(xì)提供羅從彥生平信息的《豫章羅先生墓志銘》，卻不知為何竟屢被枉說羅從彥是沙縣人的一些專家學(xué)者視而不見。而兩百年前(1813)，歷經(jīng)了十二次審理過程并同樣看到這篇墓志銘的延平府正堂，則對此文有過如此評價(jià)：“李延平所撰豫章先生墓志……其文內(nèi)如‘吾存后吾，吾亡嗣子，今子先吾歿后吾明矣。乃立兄伯常之次子�！洌瑹o何，而遺腹得男孫振宗。并‘先生之系，微而復(fù)續(xù)，人乎天耶’等語，古質(zhì)幽峭，逼真周漢人句法，斷非近人所能摹仿�！�(《豫章羅先生田碑記》)而且，另外還有一個(gè)不可忽視的資料記載就是，宋徽宗政和6年(1116),24歲的李侗在正式拜師羅從彥時(shí)，曾向羅從彥投遞了一封言辭懇切的拜師求學(xué)帖，其帖中稱呼羅從彥時(shí)，用到了一句敬語，叫“恭惟先生鄉(xiāng)丈”�！班l(xiāng)丈”，是古人對同鄉(xiāng)老年男子的敬稱，李侗將其用在羅從彥身上，是鄉(xiāng)里生活的一種習(xí)慣使然(李侗出生的劍浦縣崇仁里與羅從彥所在的劍浦縣羅源里相鄰，二者距離不過一二十里)，這也足以從另一個(gè)側(cè)面說明羅從彥作為延平人的客觀事實(shí)。
當(dāng)然，宋明以來所有有關(guān)“羅從彥是哪里人”的權(quán)威回答，最應(yīng)該的還是來自羅從彥自己——在羅從彥耗盡畢生心力所撰寫的學(xué)術(shù)專著中，有一本他在靖康元年(1126)十月開始撰寫的《圣宋遵堯錄》。翻看這8卷本的《圣宋遵堯錄》，里面不僅記載了大宋開國至宣和末年(960—1125)“圣君賢臣”的主要活動，而且還參夾了許多借以闡明道義、或諷或議的各種“釋言”，強(qiáng)調(diào)了祖宗法度不可廢、德澤不可恃的觀念主張，充分表現(xiàn)了羅從彥雖然身為一介書生，但卻心憂家國的愛國情懷。1133年，當(dāng)這本傾盡心力的著作在廣東羅浮山完成最后修改后，時(shí)年62歲的羅從彥為了將其書送呈圣閱，還特別在自作序文中，做出了一個(gè)由他自我認(rèn)定的籍地說明——延平。其文明確寫道：“靖康丙午十月日延平臣羅從彥序”。
由此可見，羅從彥作為一個(gè)地地道道的延平人，其來源有序、事實(shí)清楚、情況明了，無論是學(xué)術(shù)界或是羅氏后人，都不可再熟視無睹、既成事實(shí)地將羅從彥的地籍歸屬問題變成一筆莫名其妙的文化糊涂賬，以訛傳訛地故作“糊涂”下去。