我們都知道這句話前幾年很火，主要是我們習(xí)主席在一次演講中引用了這句古語，那么我們也來了解一下茍利于民不必法古,茍周于事不必循舊是什么意思出自哪本書？
“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊”這句話出自《淮南子·氾論訓(xùn)》，意思是只要是能夠把想做的事情做得比較圓滿了，能夠解決問題，那么就可以按照這樣的方法來做就行，不必按照以前的方法來做。
此古語告訴我們要立足實踐，解放思想；關(guān)注實際，突破成規(guī)陳說。
只要政策有利于人民，就不一定要效法先人的制度；只要新制度有助于事情的成功，就不必沿襲老規(guī)矩。
《淮南子·氾論訓(xùn)》原文
古者民澤處復(fù)穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑熱蚊，圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。為鷙禽猛獸之害傷人，而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃。猛獸不能為害。故民迫其難則求其便；困其患，則造其備。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度，有移易者矣。
魯昭公有慈母而愛之。死，為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之。是故禮樂未始有常也。故圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時變，禮與俗化。衣服器械各便其用，法度制令各 因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。
《淮南子·氾論訓(xùn)》譯文
古時候人住在水鄉(xiāng)和洞穴之中，冬天則經(jīng)不住霜雪霧露的侵襲，夏天則擋不住暑熱和蚊蟲叮咬，于是圣人就行動起來，給他們壘土架木，筑成屋舍，上面是梁下面是檐，用來遮風(fēng)擋雨，躲避寒暑，而百姓得到安居。因為兇禽猛獸傷害人，人無法防御抵抗，便因此熔化金屬打制鐵器，鑄成兵器、刀具，這樣猛獸就不能再危害百姓了。所以百姓迫于困難，就要求得到生存的方便；被禍害困擾，就要制造相應(yīng)的防衛(wèi)工具。人們各自憑著他們所具有的智慧，去避免遇到禍害，而靠近對他們有利的事情，因此常規(guī)不能一成不變地去因循，器械也不能夠因循不變，那么先王留下的法度，也有可變的地方。
魯昭公對撫養(yǎng)自己的慈母十分敬愛，stephenandchristina.com她去世以后，為她服喪一年，所以就有了為慈母守孝的規(guī)定。陽侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴饗時殺死了蓼侯，搶走了他的夫人，因此就有了大饗時廢除夫人執(zhí)豆的禮儀。先王的制度，不適宜的就廢除它；末世出色的政績，也要讓它顯明�？梢姸Y樂的規(guī)定是沒有常規(guī)的。因此圣人制定禮樂，而不被禮樂所制約。治國有常則，而以利于人民為根本；刑賞教化有法規(guī)，而政令通行才是最大的要求。只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，就不必依循舊章。夏、商的衰微，是因為不變法而滅亡的；禹、湯、武王三代的興起，是不相互因襲而稱王的。因此圣人執(zhí)政法律和時代一起變動，禮制與習(xí)俗一起變化。衣服器械，各自方便他們的使用；法令制度，各自依照他們的適宜情況而制定。因此改變古制無可非議，而依循舊俗不值得贊美。
《淮南子·氾論訓(xùn)》是西漢皇族淮南王劉安及其門客編寫的一些哲學(xué)著作，所以是屬于典型的雜家作品。這本書又叫做《淮南鴻烈》、《劉安子》、《鴻烈》，原書中有內(nèi)篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷。但是到現(xiàn)在保存于是的就只剩下內(nèi)篇了，而現(xiàn)在所出版的這些版本，基本上都是對內(nèi)篇進行了一些刪減之后再出版的，該書主要是道家思想同時夾雜了先秦的一些學(xué)說。