歷史是真實的存在，卻是不可再現(xiàn)的，因此歷史學科不能如其他學科用直接的經(jīng)驗，實驗的觀察等方式獲得知識的體驗，使聽、讀、看成為獲取歷史知識的途徑。但是新課程改革下歷史課堂中的講授法遭到質(zhì)疑和否定。在我們聽到的每一節(jié)公開課，參加的每一次教研活動，都充斥各種各樣的啟發(fā)教學、花樣繁多的討論式、小組式教學方式，似乎沒在師生互動的探究式教學就是一堂失敗的課堂教學。事實上并非如此，講授法仍是歷史課堂教學最重要的手段。講授法是一種教師用簡明、生動的語言，系統(tǒng)向學生傳授知識、發(fā)展學生智力的方法。語言是傳遞經(jīng)驗，交流信息的主要工具，因此在歷史課堂中正確運用講授法是最基本最常態(tài)的教學方法，是其他教學法的前提和基礎。在新課程改革的倡導下，之所以大量老師否定、輕視講授法，是對歷史學科的特點認識不清，盲目追求教改的潮流，片面看待傳統(tǒng)講授法存在的局限。但是問題不在于“講”，而在于“怎么講”。筆者根據(jù)教學探索和教學經(jīng)驗，認為可以從“言之有情”、“言之有理”、“言之有意”方面實踐講授法教學。
一、言之有情
“言之有情”，在于教師授課中情感的投入，并對學生進行愛國主義教育，張顯歷史學科的核心價值觀。教師要用富于感情的教學語言吸引學生，引起學生感情思想的共鳴�？鬃拥恼卫硐朐趹�(zhàn)亂的春秋時期得不到重視，為了讓學生理解孔子的政治遭遇、生活的困頓，更讓學生佩服孔子“知其不可為而為之”的進取精神，在逆境中難能可貴的樂觀精神。筆者講述了孔子帶領他的學生到各諸侯國游學的故事。一次孔子與弟子走散，孔子待在東門旁發(fā)呆，子貢問鄭國人孔子在何處。鄭國人說東門邊有個老頭子像一只喪家之狗在發(fā)呆。楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。生動的講述讓學生為孔子的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的精神感動和鼓舞。“言之有情”還要求教師在課堂講授中進行愛國主義教育。生逢和平年代，在物質(zhì)充沛的今天，青少年普遍缺少愛國主義精神。國慶期間央視記者的街頭采訪：“你認為什么是愛國”就是一個例證，青少年的回答體現(xiàn)了愛國主義教育的缺失。不知歷史如何愛國，是我們今天教育的尷尬。歷史課堂中愛國主義的講授體現(xiàn)了歷史學科的核心價值和時代發(fā)展的要求。弘揚以儒家思想為核心的國學是民族自尊心，自信心的源泉。在介紹孔子政治思想時，筆者做了這樣的講述：梁啟超說：“西方為法治，中國為禮治�！蓖瑸橹卫砩鐣姆椒�，禮治、法治實在難分優(yōu)劣�？鬃诱J為：“以法令引導民眾，用刑法規(guī)范社會，民眾只求免于受罰，不會有任何道德責任。而以德行來引導他們，用禮制來規(guī)范社會，民眾便會感受到道德責任，內(nèi)心因為認同而歸依。”（道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格）家庭都有不同的管理方法，何況一個十幾億人的國家？我們治理國家的模式，近百年來都在向西方模仿、抄襲，這稱得上現(xiàn)代中國的最大悲哀。以上講述讓學生認識到中國傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀，對中華文明產(chǎn)生認同感和自豪感。鮮活的歷史事例的講述與愛國主義教育不期而遇，并不需要流于生硬空泛的說教。
二、言之有理
“言之有理”，要求歷史教師在授課中教學語言的運用必須是科學性的、專業(yè)性的、理性的語言，避免對隨意性、沒有出處的史料進行講授；或是用煽情的教學語言，民粹主義的教唆，培養(yǎng)一批缺少理性精神的“憤青”；或是用幾個幽默笑話來取悅學生，在哄堂大笑后卻不能留下任何思考。歷史教師不是說書先生，做到“言之有理”首要的是要求教師具備優(yōu)良的業(yè)務素質(zhì)和廣博的學科知識，甚至要求教師具備初步的跨學科知識，掌握前沿的學術動態(tài)。備好一堂課不是翻翻教參，做做習題，寫寫教案那么簡單，筆者認為備課更多的時間應該放在閱讀上。只有充分閱讀才能使教師的講授具有科學性、專業(yè)性和理性。在對孔子進行個人簡介時，筆者除去傳統(tǒng)的教材單一的介紹外，還做了立體的講述：《史記孔子世家》對孔子的外貌、性格、為人處世做了全方位的描繪，筆者引用《史記孔子世家》的片斷為學生描繪了一個生動的孔子，讓學生走近孔子的同時也認識到史料的閱讀是掌握歷史的第一要素。
三、言之有意
“言之有意”，在于立意高遠，講授的教學內(nèi)容要有思想性。一堂課講完不是單純的完成教學重點、教學難點等教學目標，不是給學生一堆枯燥無味的知識點。而歷史應該是鮮活的，歷史給學生的更應該是智慧，這就要求教師的講授有思想性。如何對待孔子是一個考驗學生思想認識水平的問題，事實上也是當下的一個難題。筆者用香港中文大學哲學系教授劉笑敢教授的文章《國學之力量》為學生講授如何對待孔子及孔子創(chuàng)立的儒家學說為代表的國學。近代至現(xiàn)代，以孔子創(chuàng)立的儒學為代表的國學卻衰落，抵擋不住鴉片戰(zhàn)爭英國的船堅炮利，抵擋不住新文化動力、五四運動的“打倒孔家店”，抵擋不住文革時代的破“四舊”，也抵擋不住全球化帶來的麥當勞和星巴克。要告訴學生傳統(tǒng)文化是一個人、一個團體、一個民族凝聚力的理想和信念，推倒、否定本民族的傳統(tǒng)文化只會造成全民性的心靈空虛、價值混亂。今天，我們對待孔子和儒學不應該是教條主義更不能奉若神明，更不是單一的絕對價值的追求，而應該是開放的態(tài)度和理性的精神。開放的態(tài)度強調(diào)要平等地對待不同文化傳統(tǒng)和各種新舊思想，包容、吸收、創(chuàng)新，而不是一家獨尊。理性的精神強調(diào)不能以盲目崇拜的心情對待新舊文化、中外文化，要有理性的分析，客觀評價的精神。通過以上講述培養(yǎng)學生獨立思考的能力不隨大流，客觀公正地評價歷史人物，歷史事件，并從中獲得人生的智慧。
講授法是傳統(tǒng)的教學方法，傳統(tǒng)并不意味著要否定和放棄。而創(chuàng)新的教學方式并不意味著就是高效的教學方式，關鍵在于教學內(nèi)容要有質(zhì)量和分量。在教學實踐中應該結合學科特點，教師優(yōu)點，學生的認知水平，充分發(fā)揮以講授法為主傳統(tǒng)教學的優(yōu)勢，給學生帶來實實在在的收獲。