從壽縣古城到正陽(yáng)關(guān)，走的是一條叫“牛尾崗堤”的公路。原來(lái)，牛尾崗堤的西邊是壽西湖，淮畔有名的行洪區(qū)；東邊是瓦埠湖，名氣也一點(diǎn)不比壽西湖小，淮河舉足輕重的蓄洪區(qū)。牛尾崗堤就像自己的名字一樣，牛尾巴般橫亙其中，成為兩湖的分界線。這些年淮河通過(guò)治理，行洪區(qū)、蓄洪區(qū)很少啟用，湖區(qū)萬(wàn)畝田疇麥浪翻滾，路兩邊是清一色的刺槐樹(shù)，槐葉碧綠，槐花正盛。車(chē)行路上，我們索性開(kāi)著車(chē)窗，欣賞著沿途鄉(xiāng)村美景，呼吸著陣陣沁人馨香，不知不覺(jué)，就到了目的地。
正陽(yáng)關(guān)正在牛尾崗堤南端與正南淮堤的連接處。站在高高的淮河大堤上，淮河就像一條飄擺在綠野中的銀練呈現(xiàn)在面前。由西向東，在這拐了一個(gè)90度的彎，與淠、潁兩河交匯在一起，然后向北，直達(dá)壽縣古城。拐彎的地方，波光粼粼，河面呈扇形收攏在一起，怪不得正陽(yáng)關(guān)被稱為淮河上中游的“咽喉”，“七十二水通正陽(yáng)”之說(shuō)由此得來(lái)。不到實(shí)地，任人千般解說(shuō)，也難理解這句話的形象，真是百聞不如一見(jiàn)。
“七十二水”呢！集流面積達(dá)到9萬(wàn)多平方公里，當(dāng)然不光淮、淠、潁來(lái)水的西邊和南邊。我們下車(chē)的地方叫“幸福涵”，節(jié)制著堤內(nèi)肖嚴(yán)湖的水流外泄。肖嚴(yán)湖的北邊是瓦埠湖，南邊是梁家湖，東邊是安豐塘。這就是壽縣縣情，壽縣由“四湖一塘”組成，所以壽縣又被人稱為“水口袋”。正處春灌保水時(shí)節(jié)，幸福涵的閘門(mén)緊閉，關(guān)掩著湖里一泓春水供農(nóng)民栽秧灌溉。湖邊的柳樹(shù)密密匝匝，樹(shù)冠交織在一起，就像畫(huà)家筆下一團(tuán)團(tuán)的山水洇暈。時(shí)不時(shí)地，有一兩只白鷺飛出飛進(jìn)。樹(shù)下，散放著三三兩兩的水牛、黃牛，慢慢地移動(dòng)著身子，低著頭吃草。幸福涵外面，也就是淮堤外坡，是廣袤的孟家湖湖面。說(shuō)是湖面，也只有汛期才有水，平時(shí)長(zhǎng)滿了葦荻，下不去人，成了各種鳥(niǎo)類(lèi)棲息繁衍的天堂。
現(xiàn)在到正陽(yáng)關(guān)走的多是旱路，時(shí)光倒流四十年，水路還是南來(lái)北往的主要通道。那時(shí)候我的家在隱賢集，那是一個(gè)小鎮(zhèn)，跨淠河而建�！皷|隱賢，西隱賢，隱賢集街心能跑船�！庇洃浿校暮又薪�(jīng)�？梢�(jiàn)一艘穿行于蘆花中的小火輪，�？吭趬谓值拇a頭上：“到正陽(yáng)關(guān)的走了！”這是當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)通往外界的唯一交通工具。有一年，外出串聯(lián)造反的一個(gè)“紅衛(wèi)兵”堂哥，趾高氣揚(yáng)地帶回一個(gè)文靜洋氣的女青年，倆人自由戀愛(ài)結(jié)成“革命的婚姻”。聽(tīng)大人議論，姑娘是正陽(yáng)關(guān)中學(xué)的一名學(xué)生�？此哪雍团e止，使我更堅(jiān)定了正陽(yáng)關(guān)是“大地方”的印象。不是大地方，為什么這里的小孩尿床，大人會(huì)說(shuō)是“漂到正陽(yáng)關(guān)了”？像堂哥那樣把正陽(yáng)關(guān)的姑娘領(lǐng)回小地方的很少，而把當(dāng)?shù)毓媚镱I(lǐng)出去的更多。一男一女“對(duì)了眼”了，可兩家老人不同意，小年輕一急私奔了，人們就會(huì)說(shuō)“去了正陽(yáng)關(guān)”。耳熟能詳，我對(duì)正陽(yáng)關(guān)充滿向往。
錢(qián)穆先生曾說(shuō)，所謂農(nóng)耕文明，往往誕生于河谷地帶或沖積平原�；春�、淠河和潁河，分別發(fā)端于桐柏山、大別山和伏牛山，浩浩蕩蕩曲曲彎彎奔流到此，孕生出肥沃富庶的淠東平原。公元前360年，魏國(guó)開(kāi)鑿鴻溝運(yùn)河工程，下游連潁入淮。此處所說(shuō)的“潁”即正陽(yáng)關(guān)。從那時(shí)候起，作為楚國(guó)水陸交通主要樞紐，正陽(yáng)關(guān)就已成為淠東平原上堪與壽春媲美的繁華都市。1957年壽縣城南邱家花園出土戰(zhàn)國(guó)中期鄂君啟節(jié)，上書(shū)銘文可使后人對(duì)正陽(yáng)關(guān)歷史上無(wú)可取代的通衢地位窺斑見(jiàn)豹。其時(shí)，正陽(yáng)關(guān)西達(dá)方城，南通居巢、長(zhǎng)江，鄂君啟經(jīng)商范圍北起河南，南至兩湖、江西，每年水路至少有150條船來(lái)來(lái)往往，淮漢長(zhǎng)江及湘資沅灃都留下其商隊(duì)的足跡。晉代伏滔在作《正淮論》時(shí)，也對(duì)壽陽(yáng)、正陽(yáng)關(guān)舟楫之利進(jìn)行了詳細(xì)記載：“壽陽(yáng)東連三吳之富，南引荊汝之利，北接梁宋……西援陳許�！�
我曾在安豐塘工作過(guò)十年，把那里當(dāng)作第二故鄉(xiāng)。鑒于正陽(yáng)關(guān)及安豐塘在歷史上的顯著地位，在安豐塘工作時(shí)我就想，“七十二水通正陽(yáng)”，安豐塘的水是怎么通到正陽(yáng)關(guān)的呢？不會(huì)就是排到肖嚴(yán)湖再流進(jìn)淮河那么簡(jiǎn)單吧？一查資料，了不得，敢情安豐塘下的灌溉大動(dòng)脈壽豐干渠，古時(shí)候稱大香渠。《晉書(shū)》卷26《食貨志》載：“帝因欲廣田積谷，為兼并之計(jì)，乃使鄧艾行陳、項(xiàng)以東，至壽春地。艾以為田良水少，不足以盡地利，宜開(kāi)河渠，可以大積軍糧，又通運(yùn)漕之道�！编嚢靶迯V淮陽(yáng)、百尺二渠，上引河流，下通淮潁，大治諸陂于潁南、潁北，穿渠三百余里，溉田二萬(wàn)頃，淮南、淮北皆相連接�！繓|南有事，大軍出征，泛舟而下，達(dá)于江淮，資食有儲(chǔ)，而無(wú)水害。”三國(guó)魏芳正始年間（240—246），鄧艾屯田安豐塘畔，鑿大香門(mén)，開(kāi)大香渠，引水直達(dá)壽春城壕，一方面擴(kuò)大安豐塘的灌溉面積，做到“境內(nèi)豐給”；另一方面增加漕運(yùn)效益，“每東南有事，大軍興眾，泛舟而下，達(dá)于江淮，資食有儲(chǔ)，而無(wú)水害，艾所建也（《三國(guó)志》卷28《鄧艾傳》）�！睘榭s短運(yùn)輸時(shí)間，降低漕運(yùn)成本，鄧艾在大香渠中段一個(gè)今名“老龍窩”的地方，又開(kāi)了一段直通正陽(yáng)關(guān)船塘的河渠，也就是今天的正南分干渠。除需運(yùn)到壽春城的少許糧食，淠東平原絕大多數(shù)的屯田收獲，通過(guò)正陽(yáng)關(guān)源源不斷運(yùn)往南北運(yùn)往用兵之地。安豐塘與正陽(yáng)關(guān)因水聯(lián)系，從那時(shí)就牢牢連接在一起。
安豐塘屬全國(guó)灌溉保證率最高的自流灌區(qū)，而灌區(qū)保證率最高的農(nóng)田，也正是壽豐干渠下這片土地。我一直耿耿于懷這套灌溉系統(tǒng)的巧妙與簡(jiǎn)單，支渠、斗渠、農(nóng)渠和毛渠，層次分明，網(wǎng)格化分布，不用人力和電力，上游閘門(mén)一拉，引水入田；下游閘門(mén)一拉，排澇到溝。省工省時(shí)，旱澇保收，種啥收啥�！凹扌切�，嫁月亮，不如嫁到安豐塘。安豐塘，魚(yú)米鄉(xiāng)，大米干飯鮮魚(yú)湯�！闭�(yáng)關(guān)、古壽州人杰地靈、商販輻輳、市場(chǎng)繁榮，難道與安豐塘得天獨(dú)厚、風(fēng)調(diào)雨順、物華天寶沒(méi)有關(guān)系？
說(shuō)正陽(yáng)關(guān)人杰地靈并非虛言，從正陽(yáng)關(guān)人的舉止做派就能看出端倪。只要是正陽(yáng)關(guān)街上的人，不管從事什么行業(yè)，主人早晨起床眼皮一睜，先要做的不是燒鍋吃飯，而是捅開(kāi)爐子燒開(kāi)水，泡上一壺好茶，慢條斯理喝上一氣。喝茶的當(dāng)口，住在一起的鄰居常常竄到一起，互相夸贊一番對(duì)方的茶葉，說(shuō)說(shuō)國(guó)際國(guó)內(nèi)的大事及方圓左右的傳聞逸事。頭壺茶喝完，續(xù)上水，然后才精神抖擻地下鋪板，打開(kāi)店門(mén)做生意。正陽(yáng)關(guān)街面上有不少鐵匠鋪，這與當(dāng)年造船業(yè)興旺有關(guān)。鐵匠鋪燒開(kāi)水當(dāng)然不會(huì)再另開(kāi)爐灶，在捅開(kāi)燒火爐子的同時(shí)，一天的營(yíng)生也就開(kāi)始了�，F(xiàn)在造船已不再需要鉚釘之類(lèi)，鐵匠錘下鍛造的對(duì)象換成了鋤、鍬等物，都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民日常生產(chǎn)生活所用的工具。鋤呈半圓狀，俗稱“月牙鋤”；鍬四方四正，俗稱“灣鍬”。原來(lái)，淠東沖積平原積累的沙土松軟稀碎，農(nóng)民鋤地?zé)o需像其他地方用“錛鋤”敲碎田間的坷垃，月牙鋤的兩角便于鋤地時(shí)挑削去禾邊的雜草；“灣鍬”相對(duì)“崗鍬”而言，塊頭較大，方便農(nóng)民挖地、起土。每天一早，正陽(yáng)關(guān)就會(huì)響起一片“叮叮當(dāng)當(dāng)”的鍛造敲擊聲，此起彼伏，不絕于耳，街人習(xí)以為常。正陽(yáng)關(guān)的店臨街為門(mén)面，門(mén)面后為天井，天井里都是青磚墁地，筑有花壇，栽種了梔子、月季、石榴等花草。連著天井的后面為店家的廳房。鄰居間無(wú)論窮富，家家廳堂都懸掛著名人字畫(huà)。外人到了正陽(yáng)關(guān)，你縱然貴為君主、富可敵國(guó)，不一定受本地人待見(jiàn)；但當(dāng)知道你是位文人名人，立時(shí)就能贏來(lái)一臉的敬畏，馬上就有人手捧宣紙，請(qǐng)你留下“墨寶”。正因?yàn)槲娘L(fēng)昌盛，不管是古代，還是近現(xiàn)代，正陽(yáng)關(guān)出了多少人物，如新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、被譽(yù)為“黃埔四杰”之一的高語(yǔ)罕，狂草大師司徒越，革命活動(dòng)家、文物收藏家孫大光等。司徒越在正陽(yáng)中學(xué)當(dāng)過(guò)校長(zhǎng)，孫大光在正陽(yáng)中學(xué)當(dāng)過(guò)學(xué)生，正陽(yáng)關(guān)人把他們都視為鄉(xiāng)人，引為驕傲。
正陽(yáng)關(guān)人尊崇文化，還體現(xiàn)在人們津津樂(lè)道的傳說(shuō)故事里。有則故事說(shuō)，民國(guó)十七年（1928）秋，國(guó)民革命軍總司令蔣介石來(lái)到正陽(yáng)關(guān)考察。陪同考察的當(dāng)?shù)厝擞袎劭h縣長(zhǎng)、縣保安大隊(duì)長(zhǎng)、正陽(yáng)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)及社會(huì)名流代表等。蔣介石在眾人簇?fù)硐碌巧洗蟮踢h(yuǎn)眺淮水，目視良久忽然扭頭，問(wèn)身邊的縣長(zhǎng)曹運(yùn)鵬：“都說(shuō)七十二水通正陽(yáng)，是哪七十二水？”曹支吾半天說(shuō)不清楚。蔣面有慍色，轉(zhuǎn)過(guò)頭又問(wèn)身邊的社會(huì)名流皮壽山老先生，“你知道是哪七十二水嗎？”皮先生不慌不忙，從淮河源頭桐柏山說(shuō)起，歷數(shù)了大中小共七十二條流經(jīng)正陽(yáng)關(guān)的河流名稱。蔣聽(tīng)了十分高興，含笑道：“正陽(yáng)關(guān)藏龍臥虎，皮老先生很有學(xué)問(wèn)�。 焙髞�(lái)蔣介石回到南京，對(duì)幕僚們說(shuō)：“壽縣縣長(zhǎng)不知轄區(qū)地理概貌，此等庸人怎能當(dāng)一縣之長(zhǎng)？”遂電令安徽省主席管鵬撤去了曹運(yùn)鵬的職務(wù)。此段傳聞雖為野史，但卻反映出正陽(yáng)關(guān)的風(fēng)尚和民意。
正陽(yáng)關(guān)人崇文，比起壽州古城有過(guò)之而無(wú)不及。以古城門(mén)額為例，壽州古城四門(mén)題字分別為“通淝”“賓陽(yáng)”“靖淮”“定湖”，偏重寫(xiě)實(shí)；正陽(yáng)關(guān)現(xiàn)存南、北、東三座城門(mén)，分別題字“解阜”“拱辰”“朝陽(yáng)”，引經(jīng)據(jù)典，品上一品，就覺(jué)得更加富有詩(shī)意，含義雋永�！敖飧贰背鲇谒吹邸赌巷L(fēng)歌》“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”，意思是，為官者要為百姓排憂解難，減輕百姓負(fù)擔(dān)，增加百姓收入，使百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的美好生活；“拱辰”出自《論語(yǔ)·為政》“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，說(shuō)的是做官?gòu)恼缘路�，這樣百姓就會(huì)像眾星環(huán)繞北斗那樣團(tuán)結(jié)在你的周?chē)�，從而獲得百姓的信任和擁護(hù)。三座城門(mén)的上方，不知什么年代出生的桑榆，早已長(zhǎng)成參天大樹(shù)，樹(shù)蓬碩大，掩映著城頭，為進(jìn)進(jìn)出出城門(mén)涵洞的人遮風(fēng)擋雨。
走進(jìn)老街，小巷深深�？部舶及嫉氖迓飞�，不時(shí)迎面過(guò)來(lái)一兩位少女，有的穿著高跟鞋，鞋底敲擊著石板，“篤篤”有聲；有的騎著電動(dòng)車(chē)，柔發(fā)紛披，衣裙飄拂。人說(shuō)正陽(yáng)關(guān)出美女，孩提時(shí)就有所聞，今日更是一飽眼福。偶有婦人挎著衣籃，到河邊淘衣。曾幾何時(shí)，正陽(yáng)關(guān)“文光射斗，殷繁市廛，繞戶列屋而居者，綺分而繡櫛毗，市舶出入洪濤頹浪、煙云杳霞之中�！甭皆诠畔锢�，時(shí)不時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)光穿越的感覺(jué)，“市聲噪耳，通宵達(dá)旦”；俄爾回到現(xiàn)實(shí)情景中，又想遇見(jiàn)一個(gè)“丁香一樣地結(jié)著愁的姑娘”。
從街巷重新轉(zhuǎn)出來(lái)的時(shí)候，我們已站在正陽(yáng)關(guān)西面的淮堤上。一邊，千年古鎮(zhèn)盡收眼底，三條主街貫穿南北，五十六條長(zhǎng)短街巷網(wǎng)絡(luò)其間，通向河邊的十三條大街人頭攢動(dòng)；另一邊，依托著淮堤坡腳建立的碼頭泊岸一側(cè)，正陽(yáng)關(guān)造船廠馬達(dá)轟鳴，電弧閃爍，一艘艘巨輪在工人們的手下已顯雛形。據(jù)說(shuō)從這里開(kāi)出的萬(wàn)噸輪船，現(xiàn)已飄洋過(guò)海走遍五大洲、四大洋�？磥�(lái)，古鎮(zhèn)昨天的輝煌，并沒(méi)因時(shí)間的流逝而成為云煙。
在報(bào)恩寺聽(tīng)經(jīng)
寒盡雪消，冬去春來(lái)，微風(fēng)染綠楊柳梢，城墻邊的油菜花一地錦繡，城門(mén)洞上的野枸杞綠簾般，舞動(dòng)在行人的額上眉頭。壽州香草可了勁地生長(zhǎng)，簇?fù)碓趫?bào)恩寺的皂瓦黃墻下，香氣馥郁，包裹著高墻內(nèi)彌漫而出的鐘聲梵音，飄蕩在古城暖洋洋的空氣中。
這是周末的一個(gè)下午，報(bào)恩寺正在舉辦水陸法會(huì)。
到報(bào)恩寺聽(tīng)經(jīng)去！
史書(shū)記載，報(bào)恩寺建于唐朝貞觀年間。從那時(shí)算，到現(xiàn)在已有1300多年，應(yīng)算名副其實(shí)的千年古剎吧！古城真是一處說(shuō)不透的地方，3.65平方公里，實(shí)在是局促，里面卻儒道佛并存：西街有孔廟，北街有東岳廟，東街有報(bào)恩寺，門(mén)前都是千年銀杏駐守，濃蔭匝地。人說(shuō)壽州歷史厚重，千言萬(wàn)語(yǔ)難盡其意，很簡(jiǎn)單，看一眼這些古樹(shù)，你一下子就能明白。古城里觀也是廟，廟也是觀，自古寺觀雜陳，有時(shí)候竟分不清彼此，廟里奉老君，觀里供觀音，佛道合一，香火共享。這就是氛圍，氛圍能夠影響很多人、很多事，后來(lái)伊斯蘭教、基督教?hào)|漸（這二教其實(shí)就在東方，不過(guò)是中東而已），也都能立馬在這里生根開(kāi)花，結(jié)果成古城一道獨(dú)特的風(fēng)景。
地面的風(fēng)景可觀，地下也有嘆為觀止的大風(fēng)景。就是我們的眼前，就在我們的腳下，報(bào)恩寺門(mén)前的花壇下面，在上世紀(jì)七十年代，人們?cè)诓鸪龤埓嫠嗡䲡r(shí)，發(fā)現(xiàn)了塔下地宮里裝滿舍利的金棺和銀棺。與金棺銀棺同時(shí)出土的，還有地宮內(nèi)的壁畫(huà)。這組壁畫(huà)，宗教題材，為人物彩繪，以衣冠區(qū)分人物身份，儒生溫文爾雅，武將驍健剛猛，道士幽雅清癯，僧侶靜穆寧謐，信女柔麗婀娜。畫(huà)面反映的是古城信仰故事，人物或交談，或傾聽(tīng)，或顧盼，或沉思，情態(tài)各具，形神兼?zhèn)�，惟妙惟肖。但這還不是我要說(shuō)的大風(fēng)景。大風(fēng)景在于壁畫(huà)所描摹的場(chǎng)景，主角主場(chǎng)反復(fù)交替，但不管誰(shuí)是主角、誰(shuí)的主場(chǎng)，主角都能侃侃而談，體現(xiàn)出足夠的自信；聽(tīng)者都能虔誠(chéng)虛心，表露出由衷的尊重。通過(guò)講者和聽(tīng)者位置的不斷變換，壁畫(huà)表現(xiàn)了一方水土難以想象的開(kāi)放與包容，增強(qiáng)了作品的思想美。
都說(shuō)古城是“地下博物館”，現(xiàn)在，都明白是怎么回事了吧？
有人說(shuō)，古城的包容不可理喻無(wú)法解釋難以想象。其實(shí)，凡事皆有緣。從地宮壁畫(huà)的出土，相信一些有識(shí)之士能夠覓到一些端倪。千百年來(lái)，善男信女，各色教眾，就在這依山傍水地通南北的彈丸城池內(nèi)，各自善身修為悟道，共生共存。這種和諧和文明積淀長(zhǎng)久，就化為蕓蕓眾生的習(xí)俗行為和倫理希望，成為根深蒂固的文化意識(shí)和日常生活。
時(shí)間還早，早到的居士們換上偏衫，隨幾個(gè)和尚在大雄寶殿前繞佛。所謂繞佛，就是雙手合十，緩慢地散步。有些人念佛念了一會(huì)就打瞌睡，還有人念佛時(shí)心不靜，通過(guò)繞佛可以定心聚神，這是用功的一種方法。圍著殿前兩株參天銀杏，繞佛的人從東往南至西到北不斷運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始。一開(kāi)始，是穿著黃衫敲著木魚(yú)的三五和尚；不一時(shí)，加入十多位灰衫居士。再后來(lái)，一些參觀的游客也跟了進(jìn)去，形成一個(gè)首尾相接的大圓圈。繞佛是身動(dòng)心不動(dòng)，心口如一，只念一句“南無(wú)阿彌陀佛”。殿前爐內(nèi)香霧繚繞，和尚手上木魚(yú)咚咚，居士的偏衫衣袂飄飄，在遮天蔽日的銀杏樹(shù)下面，在氣勢(shì)恢宏的寶殿前面，成為古城春天的又一道靚麗風(fēng)景。
偶一抬頭發(fā)現(xiàn)，大雄寶殿的脊瓦上，不知道什么時(shí)候佇立了一排鴿子，齊刷刷地伸著脖子觀望著殿下。它們也是趕來(lái)聽(tīng)經(jīng)的？
15時(shí)許，人們紛紛向大殿后面的毗盧殿走去。水陸法會(huì)期間，這里被布置為大壇，九華山、大華山的僧侶被請(qǐng)到這里，與當(dāng)?shù)氐暮蜕芯邮繚?jì)濟(jì)一堂，誦經(jīng)拜懺，普度眾生，超度亡靈七個(gè)晝夜才能功德圓滿。大壇主要是與四圣六凡交流，氣氛肅穆。我不敢造次，在殿外選了個(gè)能看清里面活動(dòng)的位置，靜靜地打量。內(nèi)壇正中供奉佛像，下置供桌。供桌前有幾個(gè)盤(pán)腿而坐的和尚，面前擺放著磬、鈴、鼓、鈸等，根據(jù)誦經(jīng)的快慢，敲搖擊打著不同的旋律與節(jié)奏。供桌下方，教室一般擺放了一排排經(jīng)桌，上面放著經(jīng)書(shū)，和尚和居士們整齊地跪在桌前，一只手翻撫書(shū)頁(yè)，一只手拈著支細(xì)香，劃著書(shū)本上的豎體字，口吐蓮花，跟領(lǐng)讀的和尚誦經(jīng)。剛開(kāi)始，誦經(jīng)者跟隨磬鼓的節(jié)奏，一字一頓，聲音低沉緩慢；慢慢地，節(jié)奏越來(lái)越快，語(yǔ)速越來(lái)越順，逐字逐句轉(zhuǎn)換為高低起落抑揚(yáng)頓挫的吟詠，讀經(jīng)演變成了誦經(jīng)，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。更有意思的是，等到疾風(fēng)驟雨般的吟詠達(dá)到一定高度，鈴聲一響，經(jīng)風(fēng)突變，吟誦又變成了歌唱，唱詞當(dāng)然是經(jīng)文，而曲調(diào)卻是通俗歌曲。這就是和尚們的大智慧了，通俗歌曲耳熟能詳，居士們學(xué)唱起來(lái)事半功倍。這個(gè)細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)，令我不得不更加佩服古城宗教的與時(shí)俱進(jìn)。海納百川，有容乃大。開(kāi)放與融入，善于吸納、糅合和學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)跟上時(shí)代的步伐，這可能是古城宗教和文化得以不斷發(fā)展、歷久彌新的奧秘所在吧！
殿內(nèi)經(jīng)聲朗朗，氛圍所形成的靜謐，使我內(nèi)心純凈，充盈虔誠(chéng)。對(duì)于經(jīng)文，我一句也沒(méi)聽(tīng)懂，但仍能感受到一種超越感覺(jué)、超越理解的神圣力量，升華著我的靈魂，凈化著我的心靈。我在想，在這個(gè)瘋狂浮躁的世界，有古城一角凈土，能讓我們的靈魂安歇，是一件多么值得慶幸的事情。報(bào)恩寺，早已超越了信仰的范疇和意義。
從寺里走出來(lái)，夕陽(yáng)已把古城涂抹得一片金黃。寺門(mén)口的苦楝樹(shù)花似彩霞，蜜蜂們飛舞上下，不絕于耳的“嗡嗡”聲又讓我想起殿里的誦經(jīng)聲。這兩者有什么關(guān)聯(lián)？我不知道�？嚅瑯�(shù)下有個(gè)少年，伏在一條石凳上做著作業(yè)。腳下趴了條黃狗，耷拉著舌頭，慵懶地看著行人；他的奶奶坐在旁邊擇菜，準(zhǔn)備著晚飯。這就是古城的生活，日子一天天就這么過(guò)去了。古城人會(huì)誦經(jīng)也會(huì)生活，能出世也能入世，一切歸于平靜與自然。
作者簡(jiǎn)介
趙陽(yáng)，安徽壽縣人，安徽省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省散文隨筆學(xué)會(huì)常務(wù)理事，安徽省攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，淮南市作家協(xié)會(huì)副主席，壽縣文化藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副主席，“文化壽州叢書(shū)”主編。先后在《安徽文學(xué)》《散文選刊》《名家名作》等報(bào)刊發(fā)表文學(xué)作品，著有散文集《四季人生》《城墻根下》等�，F(xiàn)供職于壽縣信息中心。
