一詞多義：
指同一個詞在這個句子里有一個意義，在那個句子里又是另一個意義，由本義引申和假借而形成。
文言文中詞的多義現(xiàn)象非常普遍，一個詞往往少則幾個義項，多則幾十個義項。
一詞多義：
在文言文中，一詞多義的現(xiàn)象比較多：同一個詞，在這個句子中是一個義項，在另一個句子里又是一個義項。一般說來，一詞多義的各個義項之間均有一定的聯(lián)系。 一詞多義是由本義引申、比喻和假借而形成的，因此應該由本義入手，來理解和掌握它的引申義、比喻義和假借義。
詞的本義有兩種理解：
A．就詞的來源說，即該詞的最初意義。如“去”的最初意義是“離開”，“兵”的最初意義是“兵器”。
B．就詞的應用來說，把常用的那個意義算作詞的本義，也叫基本意義。如“兵”的常用意義是“士兵”等。 引申義是從基本義發(fā)展而來的，同基本義有相似的、相對的或相關(guān)聯(lián)的意義。如“刑”，本義是“刑法”，基本義還包含對犯人的處罰，后來這個意義發(fā)展出“懲罰”的意義（皆刑其長吏《陳涉世家》）。 比喻義是詞的比喻用法固定下來的意義，有的比喻義是從詞的本義、基本義產(chǎn)生的。如“窩”的本義、基本義都是“鳥獸昆蟲居住的地方”，從這個意義產(chǎn)生出的比喻義，即“壞人居住的地方”。
比較重要的4個“xing”：
信：
本義是話語真實。
（1）形容詞。意為“誠實”“忠誠”“守信”。如：A．信臣精卒。（《過秦論》）B．皆明智而忠信。（《過秦論》）
�。�2）動詞。意為“相信”。如：A．余固笑而不信也。（《石鐘山記》）B．疏屈平而信上官大夫。（《屈原列傳》，這里“信”可進一步引申為“親近”“寵愛”之意。）
附虛詞用法：用作副詞。
�。�1）表隨便，可譯為“隨意”“隨便”。如：低眉信手續(xù)續(xù)彈。（《琵琶行》）
�。�2）表確鑿，可譯為“實在”“確實”“的確”等。如：煙波微茫信難求。（《夢游天姥吟留別》）
興：
本義是共同把一件東西舉起來。
用作動詞：
�。�1）興起，發(fā)生。如：積土成山，風雨興焉。（《勸學》）
�。�2）發(fā)動。如成語“興師動眾”。又如：懷王大怒，大興師伐秦。（《屈原列傳》）
�。�3）興辦，創(chuàng)辦，復興，振興。如成語“百廢待興”。又如：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（《伶官傳序》，一說“興”為形容詞，意為“興旺”“興盛”，在此活用為使動詞。）
行：
本義是道路，讀háng。
�。�1）動詞。讀xíng。
�、龠\行。如：日月之行，若出其中。（《觀滄�！罚�
�、谛凶�。如：屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。（《屈原列傳》）
�、坌袆�，執(zhí)行，奉行。如成語“行之有效”，又如： A．而操皆冒行之。（《赤壁之戰(zhàn)》） B．余嘉其能行古道。（《師說》，行古道：奉行古人求師之道。）
�。�2）名詞
�、僮xxíng，意為“品行”“品德”。如： A．……則知明而行無過矣。（《勸學》） B．其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？（《五人墓碑記》）
�、谧xxíng，一種古詩體，屬歌行雜體。如：《琵琶行》
③讀háng，古代軍隊編制，二十五人為一行。如：（陳涉）躡足行伍之間。（《過秦論》）附虛詞用法：副詞，讀xíng，可譯為“將要”“即將”。如成語“行將就木”。又如：羨萬物之得時，感吾生之行休。（《歸去來兮辭》，行休：即將完結(jié)。）
幸：
本義是幸運。
（1）動詞
�、賹檺�，寵信。如：而君幸于趙王。（《廉頗藺相如列傳》）
②特指皇帝到某處，可譯為“駕臨”“來到”。如：縵立遠視，而望幸焉。（《阿房宮賦》）
�、蹜c幸。如成語“幸災樂禍”。附虛詞用法：副詞，有兩種情況：
表情態(tài)，可譯為“僥幸”“幸虧”“幸好”。如： A．……則幸得脫矣。（《廉頗藺相如列傳》） B．今事有急，故幸來告良。（《鴻門宴》）
表尊敬，相當于“希望”，有時不必譯出。如： A．冀幸君之一悟，俗之一改也。（《屈原列傳》，冀幸：希望。） B．大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》，可不譯。）
文言實詞集錦 ：
1、愛
吳廣素愛人（愛護，加惠）父母之愛子，則為之計深遠《觸》（喜愛）
愛其子，擇師而教之《師》（喜愛）秦愛紛奢，人亦念其家《阿》（喜歡）
使秦復愛六國之人《阿》（愛護）而臣衰，竊愛憐之《觸》（憐愛）
諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地《過》（吝惜）
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也《齊》（吝嗇）
愛而不見，搔首踟躕《邶風?靜女》（通“薆”，隱蔽）
2、安
君者，知人安民（安撫）衣食所安，弗敢專也《曹》（安享，感到舒適）
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏（怎么）思國之安者，必積其德義《諫》（安穩(wěn)，安定）
君安與項伯有故（怎么）
如寡人者，安與知恥《勾》（怎么，哪里）
蓋均無貧，和無寡，安無傾《季》（安定）
既來之，則安之《季》（使……安穩(wěn)）
風雨不動安如山（安穩(wěn)）
項王曰：“沛公安在？（哪里）
3、被
澤被后世（施及，加于……之上，引申為蒙受）
被火之后，無處安身（遭受）
文天祥被執(zhí)于五坡嶺（介詞，表被動）
被發(fā)行吟澤畔《屈》（通“披”）
將軍身被堅執(zhí)銳《陳》（通“披”，穿）
凝霜被野草（覆蓋）操吳戈兮被犀甲（穿）
4、倍
每逢佳節(jié)倍思親（加倍）
倍以結(jié)之，則民不倍（背叛背棄）
愿伯俱言之不敢倍德也《鴻》（違背）
5、本
本在冀州之南《愚》（副詞，本來）
墨之道，兼愛為本（根本，基礎(chǔ)）
若止印二三本，未為簡易《活》（量詞，冊）
6、鄙
齊孝公伐我北鄙（邊境）
鄙陋沒世，而文采不表于后世也《報》（平庸，卑微）
鄙臣不敢以死為戲（自謙，代詞）蜀之鄙有二僧《為》（邊境）
大叔命西鄙、北鄙貳于己《鄭伯克段于鄢》（邊境）
肉食者鄙，未能遠謀（淺陋）
- 先帝不以臣卑鄙《出》（地位低下）
顧不如蜀鄙之僧哉《為》（邊境）
越國以鄙遠《燭》（以……為邊境）
7、兵
可汗大點兵（軍隊）兵刃既接《寡》（兵器）
必以長安君為質(zhì)，兵乃出《觸》（軍隊）
勒兵，下令軍中《信》（軍隊）
8、病
君之病在腸胃（疾�。�
君子病無能焉，不病人之不己知也（擔心，憂慮）
予購三百盆，皆病者《病》（患�。�
向吾不為斯役，則久已病矣《捕》（困苦不堪）
9、察
徐而察之《石》（細看，觀察）
小大之獄，雖不能察，必以情《曹》（明察，了解）
微察公子《信》（觀察）人又能以身之察察《屈》（潔白的樣子）
前太守臣逵察臣孝廉《陳》（考察，舉薦）
10、朝
于是入朝見威王《鄒》（朝廷）
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心（朝代）
期年不聽朝（朝政）朝暉夕陰，氣象萬千《岳》（早晨）
能謗譏于市朝《鄒》（朝廷）相如每朝時常稱病（上朝，朝見）
11、曾
曾益其所不能《愚》（通“增”增加）
相逢何必曾相識（曾經(jīng)）曾不若孀妻弱子《愚》（竟然，簡直）
老臣病足，曾不能疾走《觸》（竟然，簡直）
而侯生曾無一言半辭送我《信》（竟然，簡直）
快然自足，曾不知老之將至《蘭》）（竟然）
12、乘
獨與邁乘小舟至絕壁下《石》（乘坐）
可以乘虛直抵其城（趁機）
乘彼垝垣，以望復關(guān)《衛(wèi)風氓》（登上）
13、誠
誠如是，則霸業(yè)可成（假如，果真）
于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美�！保ù_實）
誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日啜泣而就也《祭》（假如，果真）
所謂天者，誠難測而神者誠難明也《祭》（確實）
誠能見可欲則思知足以自戒《諫》（假如，果真）
可謂智力孤為，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已《六》（確實）
季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠《祭》（真誠的心意）
14、除
灑掃庭除（臺階）
即除魏閹廢祠之址以葬之《五》（修治，整理）
詔書特下，拜臣郎中，承蒙國恩，除臣冼馬《陳》（任命官職）
15、辭
今者出，未辭也，為之奈何《鴻》（告別，辭別）
臣等不肖，請辭去《廉》（告別，辭別）秦王恐其破璧，乃辭謝《廉》（道歉）
其文約，其辭微，其志潔，其行廉《屈》（言辭，文辭）
欲加之罪，其無辭乎（托辭，說辭）
如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為《鴻》（告別）
君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭《季》（托詞，辯解之辭）
歸去來兮辭（古代一種文體）
16、從
一狼得骨止，一狼仍從《狼》（跟隨）
小惠未徧，民弗從也《曹》（順從，跟隨）
臣從其計，大王亦幸赦臣《廉》（聽從）
從是以后不敢復言（介詞，由）
于是從散約敗，爭割地而賂秦《過》（通“縱”締結(jié)盟約）
其后秦欲伐齊，齊與楚從親《屈》（通“縱”締結(jié)盟約）
見漁人，乃大驚，問所從來《桃》（介詞，由）
沛公旦日從百余騎來見項王《鴻》（使……跟從）
17、殆
驪元之所見聞，殆與余同《石》（大概，恐怕）
學而不思則罔，思而不學則殆（通“怠”，懈�。�
且燕趙處秦革滅殆盡之際《六》（幾乎，近乎）
吾非至于子之門，則殆矣《莊子秋水》（危險）
知己知彼，百戰(zhàn)不殆（危險）
古人所以重施刑于大夫者，殆為此也《報》（大概，恐怕）
農(nóng)者殆則土地荒（通“怠”，懈�。�
18、當
當窗理云鬢（對著，向著）
料大王士卒足以當項王乎（抵擋，抵御）
非劉豫州莫可以當曹操者（抵擋，抵御）
募有能捕之者，當其租入《捕》（兩者相抵）
當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度《過》（方，值）
今當遠離，臨表涕零，不知所言《出》（方，值）
一夫當關(guān)，萬夫莫開《蜀》（阻擋）
好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生（在……時候）
吏當廣所失亡多（判決，判罪）
19、道
會天大雨，道不通《陳》（道路）
從酈山下，道芷陽間行《鴻》（取道）
治世之道（方法）
背道而妄行（道義）道不同，不相與謀（志向）
后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉《游》（說）
人道是：三國周郎赤壁《念》（說）
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻《師》（道理）
有碑仆道，其文漫滅《游》（道路）