成吉思汗統(tǒng)一蒙古：
1、背景：各部落之間為掠奪財(cái)富的仇殺戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；金統(tǒng)治者的壓迫；人民困苦不堪。
2、原因：他順應(yīng)了人民的愿望和歷史發(fā)展的要求；成吉思汗具有非凡的才智和堅(jiān)強(qiáng)的性格；他組織了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)并聯(lián)合盟友。統(tǒng)一蒙古后于1206年在斡難河源大會(huì)上被推舉為大汗，建立了蒙古政權(quán)，為元朝統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
3、評(píng)價(jià)：成吉思汗的這些主要活動(dòng)，使一個(gè)落后、分散、混戰(zhàn)的民族統(tǒng)一起來(lái)成為一個(gè)強(qiáng)大的蒙古民族。成吉思汗在統(tǒng)一蒙古和建國(guó)的過(guò)程中，所采取的各種政治、軍事措施，順應(yīng)和加速了當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
元朝民族融合的空前加強(qiáng)的特點(diǎn)：
1、空前遼闊的疆域便利了各民族的活動(dòng)和交往（前提條件）；
2、民族融合形式多樣，高潮迭起（基本內(nèi)容）：各民族間生產(chǎn)方式、技術(shù)融合：民族遷移的范圍更廣；漢化程度更高；形成新的民族；
3、加強(qiáng)了對(duì)邊疆的管轄（手段）。
蒙古向外擴(kuò)張：
蒙古汗國(guó)的建立，助長(zhǎng)了蒙古統(tǒng)治階級(jí)貪欲的無(wú)限膨脹及其對(duì)外實(shí)行軍事擴(kuò)張。自成吉思汗開始，蒙古貴族連續(xù)發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的西征。
第一次：1218～1223年，成吉思汗派兵滅乃蠻部后便開始西征。先滅我國(guó)歷史上的西遼，而后占領(lǐng)中亞大國(guó)花剌子模，一直打到印度，占領(lǐng)了今中亞直到歐洲東部和今伊朗北部的廣大地區(qū)。
第二次：1236～1241年，成吉思汗四個(gè)兒子中的長(zhǎng)子率軍西征，所以稱為“長(zhǎng)子西征”。蒙古軍隊(duì)打到伏爾加河，占領(lǐng)波蘭、匈牙利，震動(dòng)了整個(gè)歐洲。
第三次：1253～1258年，蒙古貴族派成吉思汗的孫子旭烈兀西征。其目的是征服波斯。蒙古軍隊(duì)攻占了巴格達(dá)敘利亞的大馬士革，占領(lǐng)了整個(gè)中亞和西亞，兵鋒直指馬扎兒(今匈牙利)、孛烈爾(今波蘭)地區(qū)。
經(jīng)過(guò)三次西征，蒙古貴族建立起一個(gè)空前龐大的橫跨歐亞兩洲的大帝國(guó)。在征服的遼闊的土地上，逐漸形成了欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)和伊利汗國(guó)。四大汗國(guó)的汗，原是中央封出去的四個(gè)最高軍政首領(lǐng)。后來(lái)，由于各汗國(guó)缺少必要的和有力的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，再加上統(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)奪大汗權(quán)位的斗爭(zhēng)，蒙古帝國(guó)這個(gè)政治軍事混合體日趨瓦解。于是，欽察、伊利、察合臺(tái)三大汗國(guó)走上了各自獨(dú)立發(fā)展的道路，窩闊臺(tái)汗國(guó)又對(duì)忽必烈的汗位充滿敵意。它們只是在名義上承認(rèn)元朝皇帝為“一切蒙古君主之君主”，與元朝皇帝保持著藩屬的關(guān)系。窩闊臺(tái)汗國(guó)和察合臺(tái)汗國(guó)一直與中央保持著密切從屬關(guān)系。
元朝民族融合的空前加強(qiáng)的條件：
1、元朝空前遼闊的疆域，國(guó)家的統(tǒng)一，為國(guó)內(nèi)各民族的友好往來(lái)創(chuàng)造了便利條件。
2、各民族的活動(dòng)范圍空前擴(kuò)大，彼此往來(lái)異常頻繁。
3、經(jīng)濟(jì)文化交流日益發(fā)展，這是統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。
4、唐朝以來(lái)數(shù)百年間的戰(zhàn)亂、遷徒、雜居，使民族融合成為歷史發(fā)展的主流。
元朝大統(tǒng)一的歷史意義：
1、它結(jié)束了唐末以來(lái)國(guó)內(nèi)分裂割據(jù)和幾個(gè)政權(quán)并立的政治局面，奠定了元、明、清六百多年國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一的政治局面；
2、它促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各族人民之間經(jīng)濟(jì)文化的交流和邊疆地區(qū)的開發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展；
3、它為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件；
4、元朝的統(tǒng)一，還加強(qiáng)了中外文化交流和中西交通的發(fā)展；
5、從蒙古族的歷史發(fā)展角度看，統(tǒng)一的過(guò)程就是蒙古族從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。
元的統(tǒng)一和文天祥抗元：
元朝統(tǒng)一全國(guó)，無(wú)論從整個(gè)中國(guó)歷史，還是從蒙古族的歷史發(fā)展角度看，都應(yīng)加以肯定。但也必須看到，在元統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中，漢族人民遭受了殘酷的屠殺和壓迫，當(dāng)時(shí)民族矛盾十分尖銳。文天祥反抗蒙古貴族的民族壓迫，與人民群眾的愿望相一致，是正義行為。他在抗元失敗后，又表現(xiàn)出寧死不屈的精神和崇高氣節(jié)，理應(yīng)受到后人的敬仰和紀(jì)念�？梢�(jiàn)，與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，元朝統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)也具有兩重性。
蒙古汗國(guó)建立的歷史意義：
蒙古汗國(guó)的建立，使長(zhǎng)期混戰(zhàn)的蒙古各部互相殘殺的局面結(jié)束了，標(biāo)志著蒙古族的歷史進(jìn)入了一個(gè)新階段。統(tǒng)一使原來(lái)處于社會(huì)發(fā)展不同水平的各部，在較高的經(jīng)濟(jì)水平上統(tǒng)一起來(lái)，使蒙古草原的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到顯著發(fā)展，這是歷史的進(jìn)步。蒙古社會(huì)由此進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，確立了奴隸制，這是蒙古族歷史，也是我國(guó)歷史上的重大事件。統(tǒng)一使大漠南北統(tǒng)稱為蒙古地區(qū)，操著不同語(yǔ)言，具有不同文化水平的各個(gè)部落的居民，都以“蒙古”為名，逐漸融合為統(tǒng)一的蒙古民族共同體。蒙古族對(duì)中國(guó)乃至世界的歷史都產(chǎn)生了重大影響。
十一、十二世紀(jì)，蒙古高原各部落及社會(huì)狀況：
在蒙古部落居住的廣闊的蒙古草原上，十一、十二世紀(jì)還居住著其他一些強(qiáng)大的游牧部落。蒙古部東邊強(qiáng)大的塔塔兒部，又稱“韃靼”，是一個(gè)由六個(gè)部落組成的部落聯(lián)盟，有七萬(wàn)家，占據(jù)著呼倫貝爾湖一帶的廣大草原。由于他們十分強(qiáng)大，并統(tǒng)治了許多部落，所以在蒙古興起的過(guò)程中，塔塔兒成為它的勁敵。蒙古部西邊的克烈部，是遼、金時(shí)蒙古高原最強(qiáng)大的部落，人口眾多，與蒙古部的牧地緊相連接，是關(guān)系密切的近鄰�？肆也磕恋匾晕鳎钡桨柼┥降膹V闊地帶，是乃蠻部的牧地。乃蠻部已經(jīng)建立起更為發(fā)展的部落聯(lián)盟，較早建立了初具規(guī)模的國(guó)家機(jī)構(gòu)，并任用畏兀兒族官員來(lái)維護(hù)乃蠻貴族的統(tǒng)治。乃蠻已使用畏兀兒文字記事，是蒙古草原上文化最為發(fā)達(dá)的游牧部落。蒙古牧地的北邊，從鄂爾河到色楞格河流域，居住著蔑兒乞人，是四個(gè)部落的聯(lián)合體，他們是介于草原部落與森林之間的部民，力量不斷發(fā)展壯大。另外，草原上的斡亦剌人在爭(zhēng)雄的各部中也是重要的部落。
處在蒙古東、西和北部的這些強(qiáng)大的部落，社會(huì)發(fā)展的水平和實(shí)際力量大都超過(guò)了蒙古，更南則是強(qiáng)大的金朝。分散的蒙古諸部落就在這樣一個(gè)歷史環(huán)境里，在強(qiáng)大的四周部落的包圍中，不斷發(fā)展壯大并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
元朝統(tǒng)治中心向中原轉(zhuǎn)移：
1264年，忽必烈建都燕京(今北京)，把統(tǒng)治中心向中原轉(zhuǎn)移。1271年，忽必烈根據(jù)劉秉忠的建議，依據(jù)漢族的古代文獻(xiàn)《易經(jīng)》上“乾元”(極大)的意思，把蒙古國(guó)改為大元，元朝正式建立。這表明忽必烈所統(tǒng)治的國(guó)家已不是屬于蒙古一個(gè)民族，而是中原封建王朝的繼續(xù)，忽必烈成為蒙漢各族地主階級(jí)統(tǒng)治的總代表。第二年，燕京改名為大都，正式成為全國(guó)的都城。至此，元朝的統(tǒng)治中心完全轉(zhuǎn)移到中原，大都成為元朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治、文化中心。以后，明清兩代的北京，一直是國(guó)家的都城，影響深遠(yuǎn)。
回族開始形成：
回族是回回民族的簡(jiǎn)稱。我國(guó)回族的歷史可追溯到公元7世紀(jì)中葉，從那時(shí)起有信仰伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人陸續(xù)到我國(guó)經(jīng)商，在廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州和長(zhǎng)安等城市居住下來(lái)，被稱為“蕃客”。他們建筑了清真寺，有的還在中國(guó)娶妻生子，繁衍生息，于是就有了“土生蕃客”。13世紀(jì)初葉蒙古軍隊(duì)西征期間，信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷地被遷發(fā)或自動(dòng)遷徙到我國(guó)來(lái)，散布在各地。他們同原來(lái)的“土生蕃客”都被叫做“回回人”，成為當(dāng)時(shí)“色目人”中的主要部分。在元代的官方文書中，這些人被稱為“回回”。這些回回人以中國(guó)為家，繁衍子孫，并與當(dāng)?shù)貪h、蒙古、畏兀兒等族互相通婚，到元代開始形成了一個(gè)新的民族——回族�；刈宓男纬�，反映了元代國(guó)內(nèi)各民族融合的進(jìn)程。