社交禮儀：
1、跪拜禮→握手、鞠躬；
2、稱呼：“老爺”“大人”→“先生”“同志”；
3、婚喪儀式：鋪張繁瑣愚昧→簡潔文明。
“斷發(fā)”與不纏足運動：
1、1910年，清政府頒布準許臣民自由剪發(fā)的法令；辛亥革命后，民國政府發(fā)出《剪辮通令》，結辮陋習革除。
2、不纏足運動先于“斷發(fā)”。在西方民主平等思想的影響下，維新派人士發(fā)起女權運動�？涤袨樵趶V東南海首創(chuàng)《不纏足會草例》，其后與康廣仁在廣州正式成立“不纏足會”，并不斷推廣，新學堂則以不纏足為基本的入學條件，不纏足運動轟轟烈烈開展起來。
五四時期人們關于婚姻自由的看法：
五四時人認為，婚姻自由應包括以下幾個方面：
(1)戀愛自由：
戀愛是“男女結婚的中心要素”，“必定先有戀愛，方可結為夫婦，必定彼此永久戀愛，方可為永久的夫婦”。
(2)婚姻自主：
婚姻主體對主婚權的把握是實現(xiàn)婚姻自由的關鍵。他們強調婚姻要“完全憑著男女兩人自由的意志，互相結合”。
(3)離婚自由：
“在現(xiàn)社會內，自由結婚與自由離婚一樣很重要……如果不同時鼓吹自由離婚，那就這自由婚制也成了鎖鐐”，因此，“自由結婚與自由離婚并行齊進”。
(4)再嫁自由：
認為寡婦再嫁問題，完全是“一個個人問題”，要按本人的意愿去辦，萬不能“為了褒獎條例，為了貞節(jié)牌坊”，而斷了再嫁的念頭。強調婚姻締結當事人的權利，強調婚姻以愛情為基礎，強調夫婦雙方在自由同意基礎上的婚姻的道德性，無疑是切中封建婚姻的實質，是對傳統(tǒng)婚姻觀的有力沖擊。
黃遵憲勸止纏足：
1897年10月，梁啟超應邀任湖南時務學堂總教習，在當地提倡不纏足，按察使黃遵憲馬上予以支持。黃遵憲首先列名不纏足活動發(fā)起人，接著親撰布告，勸告人民不要纏足：“天地生人，本無生女悲慘之意，父母愛子，時僅生疾毀傷之憂。故圓顱方趾，麻木偏枯則為疾，屬毛離里，疾痛弱化之謂慈。自薄俗流傳，公理蒙晦，求工纖趾，肆彼忍心，毒螯千年，波靡四域，肢體因而脆弱，民氣以之凋殘，幾使天下有識者傷心，貽后世無窮之唾罵。 ──高洪興：《纏足史》，上海文藝出版社1995年版 新式婚姻日漸增多 光、宣之交，盛行文明結婚，倡于都會商埠，內地亦漸行之。禮堂所備證書(有新郎、新婦、證婚人、介紹人、主婚人姓名)，由證婚人宣讀，介紹人(即媒妁）、證婚人、男女賓代表皆有頌詞，亦有由主婚人宣讀訓詞來賓唱文明結婚歌者。
廢止纏足運動：
早在清末，廢止纏足的天足運動就已經展開。天足，即天然之足，清朝末年發(fā)生的反對纏足、崇尚天足的天足運動是由一批維新志士發(fā)動起來的。
早在1883年（光緒九年）康有為就在老家廣東南海聯(lián)合一些開明鄉(xiāng)紳創(chuàng)立不纏足會。1896年（光緒二十二年）康有為、康廣仁又在廣州成立粵中不纏足會，提倡婦女不纏足。成立之初，會員便達萬人以上。與此相呼應，在廣州附近的順德也創(chuàng)立了戒纏足會。另一位著名維新派領袖梁啟超也積極從事反對纏足的活動，并致力于從事反對纏足的宣傳工作。
1898年在戊戌變法期間，康有為專門上書《請禁婦女裹足折》，痛陳纏足之害。隨著維新運動的失敗，以康有為、梁啟超為代表的維新志士的反纏足運動告一段落。此后，更多的知識分子投入到了反纏足運動中。
進入民國，天足運動進一步深入發(fā)展，政府已經把放足和禁纏作為一項重要任務來抓。民國建立伊始，臨時大總統(tǒng)孫中山就下令內務部通飭各省勸禁纏足。無論是北洋軍閥統(tǒng)治時期，是國民政府時期，盡管戰(zhàn)亂不斷，但政府對纏足的勸禁工作從未停止。到了抗日戰(zhàn)爭前夕，盡管這一陋習并沒有在全國范圍內徹底禁絕，但杜絕這一陋習基本被廣大民眾所認可和接受。