春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：
1、儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；
2、大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國(guó)原則；
3、孟子“仁政”、“民貴君輕”主張使儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭到新興地主階級(jí)的冷遇。
春秋——孔子：
主張和貢獻(xiàn)：
1、核心：
是“仁”，“已所不欲，勿施于人”。
2、政治思想：
主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周朝的禮樂(lè)制度——保守部分；
主張“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺，包含民本思想。
3、教育思想：
興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
戰(zhàn)國(guó)——孟旬：
1、孟子：
①發(fā)展了仁，提出了“仁政”
�、诿癖舅枷耄禾岢雒褓F君輕。
�、蹅惱碛^：性善論
2、荀子：
�、偈┱谩叭柿x”和“王道”，“以德服人”
②民本思想：君舟民水
�、蹅惱碛^：性惡論
�、苤铺烀弥� 歷史地位：經(jīng)過(guò)孟子、荀子對(duì)儒學(xué)的總結(jié)與改造，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。
儒家思想的形成：
春秋晚期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的大宗。
秦始皇實(shí)施焚書坑儒，在對(duì)先秦思想文化進(jìn)行粗暴否定的同時(shí)，也使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入了低潮。
至漢代，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文化體制的建立，太學(xué)建立，儒學(xué)獲得了官方地位。
儒家思想形成的社會(huì)背景：
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會(huì)因素相當(dāng)復(fù)雜，與春秋時(shí)代的社會(huì)變革、魯國(guó)的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。
春秋末期，由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。原來(lái)為周天子所有的“公田”，逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的“私田”。
政治上，平民與貴族，奴隸與奴隸主，新興封建勢(shì)力與奴隸主貴族，以及奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾激化了，諸侯爭(zhēng)霸兼并土地的戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，奴隸的逃亡與暴動(dòng)連綿不絕，王權(quán)衰落，各國(guó)諸侯貴族勢(shì)力大大削弱。新興封建勢(shì)力日益興起。
在思想意識(shí)和文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破�？鬃邮壮坝薪虩o(wú)類”，廣收弟子，宣講儒家思想，出現(xiàn)當(dāng)時(shí)影響最大的私學(xué)�？鬃影盐髦芤詠�(lái)奴隸主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會(huì)政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。
同時(shí)，儒家學(xué)派誕生于魯國(guó)，也與魯國(guó)特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。魯國(guó)是周代開(kāi)國(guó)天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長(zhǎng)期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國(guó)成為了西周時(shí)代三大文化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國(guó)）。
春秋時(shí)代，魯國(guó)在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種文化傳統(tǒng)對(duì)孔子有很大影響，為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。
孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)：
“仁”字最早見(jiàn)于《尚書·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一樣）�！边@個(gè)“仁”指的是才能和美德。后來(lái)的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關(guān)系。孔子對(duì)仁作了充分的闡發(fā)，把它提高到倫理哲學(xué)的最高點(diǎn)，形成為一種系統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)。
孔子所講的“仁”，含義十分寬泛，“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”則是其最主要的兩個(gè)內(nèi)容。
孔子強(qiáng)調(diào)，仁既是人的內(nèi)在心理感情和自覺(jué)道德意識(shí)，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。仁者應(yīng)該“泛愛(ài)眾”“親親”“能愛(ài)人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）�？鬃铀v的“仁”是普遍的愛(ài)，它在階級(jí)社會(huì)里，是不存在的。
不過(guò)，孔子講“仁”在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者身份地位的變化，這是思想發(fā)展史上的飛躍�？鬃铀v的“仁”，又是同“禮”聯(lián)系在一起的。他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁�！敝挥锌酥谱约�，使自己的行為符合于周禮的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），才算有了仁德，這反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)僭越周禮行為的不滿。在上述倫理觀念的基礎(chǔ)上，孔子針對(duì)春秋時(shí)弊，要求體察民情，減輕剝削，主張“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“擇可勞而勞之”（《論語(yǔ)·堯曰》），“薄賦斂”（《說(shuō)苑·理政》）；反對(duì)暴政虐民，斥責(zé)“苛政猛于虎”（《禮記·檀弓》），主張行德政，省刑罰。后來(lái)，孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，形成“仁政”學(xué)說(shuō)和重民思想。
儒家學(xué)派：
儒家學(xué)派是崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派�！稘h書·藝文志》列為“九流”之一。
“儒”在古代，是指從巫分化出來(lái)的，專門為貴族人家祭祖事神、辦理喪事的知識(shí)分子。
孔子以后，儒的含義發(fā)生了變化，指的是以孔子為宗師的儒家學(xué)派。
儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。
政治上主張“德治”（禮治）和“仁政”，重視道德倫理教育。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“儒分為八”，重要的有孟子和荀子兩派。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，各個(gè)時(shí)期的儒家總是適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)。如兩漢有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)及讖緯之學(xué)；
魏晉有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)；
唐代有韓愈為排斥佛學(xué)的儒家“道統(tǒng)”說(shuō)；
宋明有兼取佛道思想的理學(xué)；
清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，清代中葉以后有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)；
至五四運(yùn)動(dòng)前后，儒家學(xué)說(shuō)隨著封建社會(huì)的沒(méi)落，才逐漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。