佛教的傳入：
西漢末，佛教經(jīng)中亞傳入；漢明帝派專使到西域求佛法，立洛陽白馬寺，佛教在中國(guó)傳布開來。漢朝時(shí)期，佛教傳入不久，人們對(duì)佛教的了解也并不多，但此時(shí)的傳入，為后來的廣布提供了基礎(chǔ)。
道教的形成：
道教是以黃老學(xué)說與神仙方術(shù)結(jié)合為基礎(chǔ)，又雜入了陰陽五行學(xué)說等，逐漸形成的宗教。
《太平經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典，其內(nèi)容非常龐雜，大部分內(nèi)容為布道教化和倫理道德，也有些內(nèi)容提出了反對(duì)富豪聚斂財(cái)產(chǎn)，主張自食其力，救窮周急等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)平民極有吸引力。
東漢末年，道教分為太平道、五斗米道等派別。
道教的改造：
道教源于民間，土生土長(zhǎng)，常常成為民間結(jié)社的工具。東晉南北朝時(shí)期，葛洪、陶弘景、寇謙之等人對(duì)它加以改造。這個(gè)改造主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是把道教教義與儒家思想結(jié)合起來，使道教成為統(tǒng)治階級(jí)的工具；
二是吸取佛教的誡規(guī)，模仿佛教的寺院組織，建立道觀，發(fā)展勢(shì)力。葛洪在醫(yī)學(xué)、化學(xué)方面有重要成就，陶弘景也精通醫(yī)學(xué)。道教的健身法、拳法促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的進(jìn)步，他們的煉丹術(shù)無意中促進(jìn)了古代化學(xué)的發(fā)展。
佛教概況：
1、教義：
公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)發(fā)源于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近），為該國(guó)太子喬答摩·悉達(dá)多（后被佛教徒尊稱為釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人）所創(chuàng)立。其基本教義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人生就是“苦”，生老病死等等全都是苦。痛苦的原因由每個(gè)人自身的“惑”（指貪、癡等一切煩惱）、“業(yè)”（指一切身心活動(dòng)）造成的�！盎蟆薄皹I(yè)”引起的善惡行為，又產(chǎn)生輪回報(bào)應(yīng)。擺脫痛苦的唯一道路，就是學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，遵守戒律，打坐靜修，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識(shí)，超出生死輪回的范圍，進(jìn)入不生不滅的最高境界“涅槃”或“解脫”。這種教義，要求人們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的美好生活的追求，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)壓迫和剝削的斗爭(zhēng)，而追逐虛無的“不生不滅”。它同其他宗教一樣，都是麻醉人民的鴉片。
2、分布：
從公元前3世紀(jì)開始，佛教向古印度境外不斷傳播，逐漸發(fā)展為世界性的宗教，在許多國(guó)家形成各具民族特色的教派。
其分布的范圍大體是：
�、僦袊�(guó)大部分地區(qū)和朝鮮、日本、越南等國(guó)，以大乘佛教為主，稱為北傳佛教；
②中國(guó)的西藏、內(nèi)蒙古和蒙古、西伯利亞等地區(qū)，是北傳佛教中的藏傳佛教，俗稱喇嘛教；
�、壑袊�(guó)的傣族聚居地區(qū)和今斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)，以小乘佛教為主，稱為南傳佛教。
�、芙詠恚鸾桃矀魅霘W美各國(guó)。
3、對(duì)我國(guó)文化發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響：
佛教傳入中國(guó)后，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
�、僭谡軐W(xué)方面，佛教的宇宙論、本體論、心性論、人生論、認(rèn)識(shí)論和辯證法，都曾對(duì)我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。例如我國(guó)傳統(tǒng)的儒、道兩家哲學(xué)原本缺乏獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論。佛教的唯識(shí)法相宗，長(zhǎng)于名相的分析，對(duì)人的心理活動(dòng)和認(rèn)知過程有極為細(xì)致深入的研究，從而彌補(bǔ)了我國(guó)哲學(xué)的不足。又如以華嚴(yán)宗為代表的佛教辯證法，以“圓融無礙”為核心理念，打破了一切人為的界域，將差別、矛盾、對(duì)立溝通起來，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系，這又大大豐富了我國(guó)傳統(tǒng)的辯證法。 在文學(xué)方面，不少由梵文翻譯過來的佛經(jīng)，本身就是優(yōu)美的文學(xué)作品，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》，受到歷代文人的喜愛。
�、诜鸾踢�為中國(guó)文學(xué)帶來新的意境、新的文體、詞語等。如《法華經(jīng)》《維摩潔經(jīng)》等激發(fā)了神魔小說創(chuàng)作的熱潮，漢末“會(huì)小乘佛教亦人中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書”（魯迅《中國(guó)小說史略》）。禪宗的思想，對(duì)陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。演述佛事的變文的出現(xiàn)，推動(dòng)了后來的平話、小說和戲曲幾種文學(xué)體裁的發(fā)展。
�、壑劣诜鸾虒�(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作命意遣詞的影響更是不勝枚舉，如世界、無常、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、相對(duì)、絕對(duì)、大千世界、清規(guī)戒律、一針見血等都是直接來自佛教的詞語。另外，佛教還對(duì)中國(guó)音韻學(xué)的發(fā)展起過很大的作用，如過去中國(guó)字典上通用的反切，就是受梵文拼音的影響發(fā)展起來的。
�、茉谒囆g(shù)方面，隨著佛教的傳播，興起了建塔造像的佛教藝術(shù)，各地涌現(xiàn)出一大批塔寺建筑。其中有不少仍保存至今，成為我國(guó)一些地區(qū)的風(fēng)景名勝。世界聞名的敦煌、云岡、龍門等石窟，更是我國(guó)雕塑藝術(shù)的寶庫。由于佛教宣傳的需要，壁畫和版畫也發(fā)展起來。唐代大畫家閻立本、吳道子皆以擅長(zhǎng)佛畫而知名于世�，F(xiàn)在我們所能見到的中國(guó)最早的版畫，是刊印在佛經(jīng)上的釋迦說法圖。
⑤佛教禪宗的思想，還影響到王維一派的文人畫和宋元以后的寫意圖。古印度和中亞的佛教音樂和舞蹈，也逐步傳入中國(guó)，在寺院的宗教活動(dòng)中進(jìn)行表演。唐代的音樂，吸收了天竺樂、龜茲樂、安國(guó)樂、康國(guó)樂、驃國(guó)樂、林邑樂等來自佛教國(guó)家的音樂。
⑥在天文、醫(yī)藥等方面，佛教的影響也十分突出。8世紀(jì)的高僧一行，制定《大衍歷》，測(cè)定子午線，對(duì)我國(guó)天文學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。
�、咧劣卺t(yī)藥，由印度翻譯過來的醫(yī)書和醫(yī)方，僅隋唐史籍的記載就達(dá)十余種。藏語系佛教的《大藏經(jīng)》，更是保存了大量醫(yī)學(xué)著作。
道教對(duì)我國(guó)文化影響：
道教是植根于中國(guó)本土，發(fā)源于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的宗教。它誕生之后，就對(duì)中國(guó)文化直接產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別是在封建社會(huì)的后期，中國(guó)文化隨處可以見到道教影響的印跡。
1、在哲學(xué)方面，道教的宇宙發(fā)生論、生命哲學(xué)和實(shí)踐功夫都對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展以極大的推動(dòng)。唐末五代及宋初道士陳括創(chuàng)無極圖，以無極而太極，太極而陰陽，陰陽而五行，五行而萬物為宇宙發(fā)生順序。后來宋明理學(xué)家即取此說順行為宇宙發(fā)生論的典型理論框架。道教以精、氣、神為生命三要素，主張“性命雙修”，既注重精神境界的提升，又重視生理健康的養(yǎng)護(hù)，這對(duì)宋明理學(xué)家也產(chǎn)生了深刻的影響，促使他們從單純的心性之學(xué)向兼重養(yǎng)生、煉形等方向發(fā)展。
2、在文學(xué)方面，道教的影響極為廣泛。許多收入《道藏》的神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》等，都是文筆優(yōu)美的散文，是具有獨(dú)特風(fēng)格和價(jià)值的文學(xué)作品。道教還深刻地影響到民間文學(xué)和文人的創(chuàng)作。我國(guó)著名的幾部古典小說，《西游記》的人物有以如來佛和玉皇大帝為首的佛、道兩個(gè)系統(tǒng)；《水滸傳》里有《張?zhí)鞄熎盱烈摺贰端喂饔鼍盘煨贰豆珜O勝斗法破高廉》等章回；《三國(guó)演義》有諸葛亮預(yù)斷兇吉、呼風(fēng)喚雨等情節(jié)；《紅樓夢(mèng)》有形影相隨的一僧一道，無不反映出道教的影響。
3、道教還對(duì)中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)家藝術(shù)想像力的發(fā)展起了推動(dòng)作用，李白詩作中那種瞬息萬變的豐富想像力，就同他對(duì)神仙世界的向往有著明顯的關(guān)系。
4、在藝術(shù)方面，道教的宮觀建筑和雕塑繪畫藝術(shù)，豐富了中國(guó)的園林和藝術(shù)，山西永樂宮壁畫至今仍是受到世人矚目的藝術(shù)殿堂。廣泛吸收各地民間音樂乃至西域音樂而發(fā)展起來的道教音樂，不僅涌現(xiàn)了像阿炳（《二泉映月》的作者）這樣的著名音樂家，而且還保存了《玉音法事》《大明御制玄教樂章》等許多樂譜，這些都是中國(guó)民族音樂的寶貴遺產(chǎn)。
5、在科學(xué)技術(shù)方面，許多煉丹家往往兼攻化學(xué)、藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)，如晉代葛洪不僅著有《抱樸子內(nèi)篇》，記載了他對(duì)煉丹過程中所觀察到的化學(xué)變化的認(rèn)識(shí)，還撰有《金匱藥方》《肘后備急方》《神仙服食藥方》等多種醫(yī)藥書籍。孫思邈對(duì)醫(yī)藥的研究更為精深，被后人尊為“藥王”。我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。不少道士還精通天文歷算，據(jù)說祖沖之就可能是道家信徒。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，也對(duì)中國(guó)的人體科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。此外，一些道士還發(fā)展了中國(guó)的拳術(shù)，如北宋張三豐就是武當(dāng)內(nèi)家拳的創(chuàng)造者。
佛教是什么時(shí)侯傳入我國(guó)中原地區(qū)的：
佛教是何時(shí)傳入我國(guó)中原地區(qū)的，歷來說法不一，有三代以前、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦始皇時(shí)和兩漢之際諸說，至今迄無定論。 眾所周知，佛教是公元前6至前5世紀(jì)創(chuàng)立于古印度，到公元前3世紀(jì)孔雀王朝阿育王統(tǒng)治時(shí)期被奉為國(guó)教。前256年，阿育王發(fā)起并派人主持佛教的第三次集結(jié)后，佛教始走出印度，向周圍國(guó)家傳播。持秦代以前佛教已傳入我國(guó)中原的幾種說法，時(shí)間或在佛教創(chuàng)立之前，或早于佛教外傳之時(shí)，而難以成立。至秦始皇時(shí)，盡管佛教正從印度向外傳播，但連接中原與中亞、南亞的絲綢之路尚未開通，說當(dāng)時(shí)佛教已傳入中原地區(qū)，也難令人置信。上述種種說法，顯然是一些佛教徒為了與道教爭(zhēng)奪地位而編造的，不足為信。 史學(xué)界和佛學(xué)界一般都支持佛教在兩漢之際傳入中原的說法。根據(jù)史書的記載，公元前2世紀(jì)至前1世紀(jì)，西域的大月氏、安息、康居、龜茲、于闐等地，佛教已廣為流行。此時(shí)，連接西域與中原地區(qū)的絲綢之路已經(jīng)開通，為佛教的東漸創(chuàng)造了條件。西漢哀帝元壽元年（前2年）大月氏派使臣伊存入漢，曾向博士弟子秦景憲（景盧）“口授浮屠經(jīng)”。東漢明帝永平七年（公元64年，一說十年，公元67年）遣蔡愔、秦景等赴天竺問佛求法，至大月氏迎回中天竺僧人攝摩騰、竺法等（《魏書·釋老志》），返歸洛陽后建白馬寺以居之。近年來考古工作者在四川、江蘇、山東等地都發(fā)現(xiàn)過東漢的佛像，表明佛教已在中原一些地方流傳開來。
道教的思想淵源：
1、道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教：
道教與流行于中國(guó)的佛教、伊斯蘭教、基督教不同，佛教、伊斯蘭教、基督教都是起源于外國(guó)而后再傳入中國(guó)的。道教則是植根于中國(guó)、發(fā)源于中國(guó)古代文化的民族宗教。道教的思想，主要淵源于道家思想和方士所鼓吹的神仙思想和方術(shù)，此外還吸收了古代的宗教思想和巫術(shù)以及陰陽五行、讖緯神學(xué)等等的思想資料。道教在形成和發(fā)展的過程中，雖然也受到過佛教的影響，如在北魏寇謙之以后，模仿佛教儀節(jié)，建立了祈禱、禮拜、誦經(jīng)等一套完整的科儀戒律，但其主流則是中國(guó)的傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特點(diǎn)。
2、主張：修身養(yǎng)性，煉制藥丹，以求得道成仙：
道教追求的目標(biāo)是得道成仙。道教不像佛教等其他宗教，把人生看作是無可留戀的痛苦，把對(duì)幸福的向往寄托于天國(guó)，幻想死后靈魂得救。相反，它認(rèn)為生活在現(xiàn)實(shí)的世界是一件樂事，死亡才是痛苦的。所以道教的教義是樂生、重生的。
�、偎^成仙并不是說死后靈魂升入“仙境”，而是指使人的形體長(zhǎng)生不死，永遠(yuǎn)過著超脫自在，不為物累的仙人生活。那么，怎樣才能達(dá)到這種理想的目標(biāo)呢？道教認(rèn)為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，但通過自身的修煉，遵循一定的方法，是可以做到益壽延年，長(zhǎng)生不死的。
�、谛逕挼姆椒ǘ喾N多樣，精神修煉是一種重要的方法。所謂精神修煉，就是通過修身養(yǎng)性，除去物質(zhì)名利的欲念，達(dá)到清靜無為的境地，乃可長(zhǎng)生不死。服食丹藥是另一種重要的修煉方法。丹藥也叫“金丹”，用爐鼎燒煉礦石藥物（主要是鉛汞）而成，說服之可令不老不死。這種丹藥又叫做外丹，還有內(nèi)丹，即把人體比作爐鼎，以煉體內(nèi)的精、氣、神，達(dá)到長(zhǎng)生的目的。這種“冶煉”內(nèi)丹的辦法，實(shí)際上就是氣功。外丹的主要成分是鉛汞，服食者往往中毒致死。南宋以后，外丹便衰落下去，逐漸被內(nèi)丹所代替。
道教尊老子為教主：
老子是思想家，不是宗教家，他并沒有從事什么宗教活動(dòng)。但老子和莊子的道家思想是道教的一個(gè)重要思想來源。老子和莊子都把“道”說成是天地萬物的本原，支配宇宙的法則。道教把“道”進(jìn)一步抽象化、神秘化，使之成為一個(gè)玄妙莫測(cè)的最高精神實(shí)體。道家主張清靜無為，重視養(yǎng)生之道，道教也吸收過來，并加以發(fā)展，為它的各種方術(shù)披上理論的外衣。因此，道教徒便把道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子拉進(jìn)道教，奉為教主。東漢順帝（125－144年在位）時(shí)，張陵創(chuàng)立五斗米道，以《老子》五千文為主要經(jīng)典，奉老子為教主，稱他為“太上老君”。這是老子被尊為教主之始，但僅限于漢中地區(qū)，中原廣大地區(qū)的教徒信奉的是另一教派太平道，太平道的經(jīng)典《太平經(jīng)》沒有多少老子的思想，教徒也不以老子為教主。到桓帝（147—167）時(shí)，由于桓帝“好神，數(shù)祀浮屠（亦作‘浮圖’‘佛圖’，即佛）老子。百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛”（《后漢書·西域列傳》）。此后，老子便被越來越多的道教徒所尊奉。