明末清初三大思想家的比較評價：
1、共同的生活背景是早年參加抗清斗爭，目睹王朝興衰，后來著書立說。
政治思想上都反對君主專制的獨(dú)裁統(tǒng)治，回歸了先秦儒家的民本思想，因而能夠在思想領(lǐng)域批判性地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，使宋明以來漸趨沉寂的局面變得活躍起來，但是各自的貢獻(xiàn)也不一致：
黃宗羲以抨擊君主專制著稱，后人傳習(xí)引用甚多的是“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”；
顧炎武以倡導(dǎo)經(jīng)世致用而開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，后人傳習(xí)引用甚多的是“天下興亡，匹夫有責(zé)”；
王夫之以古代唯物主義思想集大成而著稱，其唯物思想啟示了近代人們的思維方法。
2、整體評價是：
他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，在對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承中促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，不僅在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，而且具有了向近代轉(zhuǎn)化的意味。
我們不能因?yàn)榭吹剿麄兊男滤枷牒蛯S護(hù)封建統(tǒng)治的宋明理學(xué)的批判，而將他們劃出儒家思想的行列之外，在他們的思想里，我們能夠看到孔子、孟子和荀子的思想蹤影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
與黃宗羲和顧炎武一樣，生活在明末清初的大動亂時代，促使他對傳統(tǒng)的程朱理學(xué)進(jìn)行反思。
2、主張：
�、僬J(rèn)為物質(zhì)是第一性的，而物質(zhì)又是不斷變化的。
�、谡J(rèn)為運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，具有樸素的辯證法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1643年，農(nóng)民起義軍勢力不斷壯大，張獻(xiàn)忠曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)的現(xiàn)象深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。
2、王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想：
他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。
王夫之還研究了認(rèn)識論反映論的一系列問題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識的，而認(rèn)識則來源于實(shí)踐—“紓”（這里的“紓”，指的是個人的實(shí)踐）。
王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。