文藝復(fù)興：
文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16——17世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期。
核心：人文主義精神。本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。實(shí)際上，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是完全提倡復(fù)古，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
人文主義：
文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，反對(duì)基督教的來世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。
宗教改革的核心是反對(duì)教會(huì)的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對(duì)人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達(dá)了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識(shí)階層，而后者則激發(fā)了普通民眾。
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：
歐洲文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地絕非偶然。一是資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，新興資產(chǎn)階級(jí)一方面不再關(guān)心虛幻的神學(xué)說教，另一方面又追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，因此為了求得自身的發(fā)展就必須從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來。而當(dāng)時(shí)的意大利人既能接觸到豐富的古希臘羅馬的文化遺存，又有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國保留的古希臘羅馬文化典籍，這為新興資產(chǎn)階級(jí)的需求提供了必要的思想文化資源。此外意大利佛羅倫薩等城邦聚集了眾多的博學(xué)之才，有一批對(duì)宗教專制不滿的知識(shí)分子，這為滿足新興資產(chǎn)階級(jí)的需求提供了人力資源。那些先進(jìn)知識(shí)分子闡釋古典文化的人性美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，這一切正好順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求，符合他們的利益，結(jié)果是形成了對(duì)中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的有力沖擊。從文藝復(fù)興的興起原因和思想傾向來看，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興概況：
1、背景：
前提：資本主義萌芽首先出現(xiàn)
物質(zhì)：意大利經(jīng)濟(jì)的縈榮
人才：匯聚眾多人才
文化：古希臘、羅馬文化的大量遺存
2、含義和實(shí)質(zhì)：
�、俸x：文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。
�、趯�(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。
3、核心：人文主義
以神為中心→以人為中心； 禁欲和來世→現(xiàn)世的享受； 等級(jí)觀念→自由平等； 蒙昧主義→理性和科學(xué)。
4、主要成就：
�、傥膶W(xué)領(lǐng)域： “文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘： 代表作：《十日談》 思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
●但丁：“新時(shí)代的最初一位詩人”（恩格斯） 代表作：《神曲》 思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
●彼特拉克：“人文主義之父” 代表作：《歌集》 思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”
②藝術(shù)領(lǐng)域：“美術(shù)三杰”是達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（畫圣）。
5、擴(kuò)展：
歐洲其他國家的發(fā)展。
6、意義：
①解放思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路；
�、谕苿�(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展：文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?duì)實(shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
薄伽丘：
薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛羅倫薩一個(gè)商人的私生子，少年時(shí)代曾在那不勒斯習(xí)商，后又改讀教會(huì)法典。在逗留那不勒斯的這段時(shí)期，由于有機(jī)會(huì)參加宮廷的一些社交活動(dòng)，結(jié)識(shí)了一些學(xué)者，擴(kuò)大了在文化領(lǐng)域中的視野，并開始模仿當(dāng)時(shí)盛行的雕琢堆砌的文體，自習(xí)寫詩，1340年左右，回到了斗爭激烈的佛羅倫薩，投身政治活動(dòng)。薄伽丘擁護(hù)共和政權(quán)，反對(duì)封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔(dān)任掌管財(cái)政的職務(wù)，先后七次代表共和政權(quán)出使意大利各城邦及法國等地。1350年結(jié)識(shí)了彼特拉克，建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、小說等。早期作品大多贊美青年時(shí)代的情人“菲婭美達(dá)”。《菲洛哥羅》（1336—1338）是第一部散文體長篇小說，用托斯卡諾方言寫成，敘述一對(duì)不同宗教信仰的青年男女的愛情故事。牧歌《亞梅托的仙女》采用神話題材，歌頌純潔的愛情，具有隱喻詩的特點(diǎn)。書函體小說《菲婭美達(dá)的哀歌》，擺脫了古典和神話題材的套子，開始描寫現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)歷史人物內(nèi)心世界的種種感受作了較細(xì)膩的刻畫，被認(rèn)為是歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的“心理小說”。薄伽丘最優(yōu)秀的代表作是用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》。他最后一部文學(xué)作品《大鴉》與以前的創(chuàng)作思想形成了對(duì)照，表現(xiàn)了作者后期思想的動(dòng)搖。晚年，潛心鉆研古典文學(xué)，主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學(xué)譜系》等作品，其文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時(shí)期詩學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
但�。�
但�。�1265—1321），意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。早年他從師于當(dāng)時(shí)著名學(xué)者勃魯內(nèi)托·拉蒂尼（1220—1295），學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)和古典文學(xué)作品。青年時(shí)代是在博覽群書中度過的，除拉丁文、修辭學(xué)外，對(duì)詩學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂、繪畫都作過研究，從而使他成為那個(gè)時(shí)代一位多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動(dòng)勢(shì)力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韋納。其最早的作品是抒情詩集《新生》，用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊�！墩撍渍Z》一文，他主張用民族語言寫作（中世紀(jì)西歐各國習(xí)用拉丁文），推進(jìn)了意大利民族語言的統(tǒng)一。《論君主政體》一文，主張政教分離，建立統(tǒng)一的意大利君主國�！渡袂肥撬拇碜�，他的作品很多，廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。
彼特拉克：
彼特拉克（1304—1374），意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩人、人文主義者，生于佛羅倫薩共和國。早年的動(dòng)蕩生活、但丁的影響，以及當(dāng)?shù)匚幕难眨瑢?duì)彼特拉克未來的成長都產(chǎn)生了重大的影響。他自幼酷愛文學(xué)，尤其喜歡古典作品。1316年起，他先后在法國和意大利學(xué)習(xí)法律。1326年成為天主教教士。1332年至1333年游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對(duì)立，所以他被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。1374年，羅馬市民起義反對(duì)貴族的暴虐統(tǒng)治，他雖已70高齡，仍寫信支持。彼特拉克的生活有一個(gè)時(shí)期是放蕩的，他的思想和活動(dòng)也都充滿了個(gè)人主義色彩。這些都是早期資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的特征。但是，他在歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)中所起的巨大的推動(dòng)作用，是不會(huì)消逝的。