“異端”：
中古西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對異己派別的貶稱。
宗教“異端”：
1、“異端”的概念：中古西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對異己派別的貶稱。
2、反宗教“異端”的主要表現(xiàn)：
（1）法國南部的“異端”運(yùn)動：
在各派異端學(xué)說中，規(guī)模較大而且影響較深遠(yuǎn)的是法國南部和意大利北部的阿爾比派。他們以法國南部的阿爾比城為中心開展活動，盛行于12～13世紀(jì)。該派又分為兩個教派：一為華爾多派，一為純潔派。華爾多派反對教會的奢侈生活，反對教會擁有財產(chǎn)，提倡簡樸的生活，主張平均貧富。純潔派則認(rèn)為封建秩序和教會都是罪惡的化身，教皇是魔鬼的代里人，主張教徒以自身的純潔來同罪惡劃清界限。教材主要介紹了純潔派的一些主張。阿爾比派思想在人民中傳播迅速，引起了教會的極大恐慌，教皇于1208年親自組織十字軍到法國南部鎮(zhèn)壓。并在各地建立了許多“異端”裁判所，許多持“異端”思想者被用殘酷的火刑燒死。
�。�2）英國人威克里夫的“異端”學(xué)說人物：
約翰·威克里夫是英國牛津大學(xué)神學(xué)教授，首次把拉丁文《圣經(jīng)》完整地譯成英文，他提出了激進(jìn)的教會改革主張。
主張：
�、賾岩山虝敭a(chǎn)的正當(dāng)性，提出應(yīng)由國王沒收的主張；
�、诜裾J(rèn)教皇擁有教會的最高權(quán)威；
�、叟g對餐禮的傳統(tǒng)解釋；
�、苷J(rèn)為《圣經(jīng)》才是高于教會和教士的最高權(quán)威。
影響：威克里夫的改革思想和實踐拉開了基督教會內(nèi)部改革的大幕。
�。�3）捷克人胡司對教會的批評人物：
胡司是捷克布拉格大學(xué)教授，歷任神學(xué)系主任、校長。1401年受神父職，次年起兼任布拉格伯利恒教堂教士。他受英國宗教改革家威克里夫思想影響，將《圣經(jīng)》從拉丁文譯為捷克文，提出了自己的宗教改革主張。胡司的宗教主張引起了羅馬教皇和德國天主教會的仇恨。1414年康斯坦茨宗教會議誘騙胡司到會，將其逮捕。次年7月以異端罪用火刑處死。
主張：
�、俜磳μ熘鹘虝P剝捷克，嚴(yán)厲譴責(zé)教皇兜售贖罪券，反對教會占有土地，要求取消教會地產(chǎn)；
�、诮衣陡呒壗淌康纳莩夼c殘暴，認(rèn)為主禮教士和教徒是平等的，廢除煩瑣的宗教儀式和等級森嚴(yán)的教階制度，要求教會的權(quán)力服從世俗統(tǒng)治的權(quán)力；
③主張用捷克語舉行宗教議式。
影響：在歐洲各國的早期宗教改革中，捷克胡司的宗教改革活動影響最大。胡司之死激起了捷克人民的極大義憤，由此而引發(fā)了捷克人民長達(dá)15年之久的胡司戰(zhàn)爭。
3、宗教“異端”學(xué)說對宗教改革產(chǎn)生的影響：（挑戰(zhàn)、愿望、影響）
�、僮诮獭爱惗恕彼枷�，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會的愿望，對16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
�、谶@些異端派別雖然都被鎮(zhèn)壓下去了，但在天主教的歷史上起了改革先驅(qū)的作用。
“異端”法庭：
中世紀(jì)羅馬教廷鎮(zhèn)壓異端的特殊法庭，又稱為“異端裁判所”。自12世紀(jì)開始，西歐反對正統(tǒng)教會的異端運(yùn)動日益興起。面對日益高漲的異端運(yùn)動，教皇蘆修斯三世在1184年發(fā)布了《反對異端》的通諭，命令各教區(qū)建立宗教裁判所，規(guī)定了對異端分子的刑罰。但是，這一時期的裁判所，只能由地方主教兼管，還不是自成系統(tǒng)的專門機(jī)構(gòu)�；糁Z留三世繼位后，看到地方主教鎮(zhèn)壓異端不力，遂于1220年發(fā)布通令，命令各地設(shè)立直屬教皇的“異端法庭”，以鎮(zhèn)壓異端和異端嫌疑者為名，殘酷迫害一切揭露教會黑暗、反對封建制度的人。格利高里九世繼任教皇后，又于1233年發(fā)布通諭，重申霍諾留三世關(guān)于建立宗教法庭的措施，并進(jìn)一步規(guī)定裁判所可以要求地方主教全力協(xié)助。異端法庭規(guī)定，任何人，即使罪犯、惡棍也都可充當(dāng)控告人、見證人，倘若被告不承認(rèn)“罪行”，得反復(fù)用刑拷問。被告可不經(jīng)審判即予處死，并沒收全部財產(chǎn)。此后，異端法庭在意大利、西班牙、法國等地均先后設(shè)置。宗教裁判一般設(shè)在每個地區(qū)的修道院里，由乞、托缽僧團(tuán)主持，設(shè)有監(jiān)獄。托缽僧不僅是法官，同時也是密探和“憲兵”。他們到處偵察、搜捕所謂異端。凡是對天主教會和封建制度稍有不滿的人，便被扣上異端罪名，抓進(jìn)宗教裁判所，進(jìn)行秘密審判，嚴(yán)刑拷打。被判為異端的，輕則處以徒刑、流放，重則處以終生監(jiān)禁或火刑（活活燒死）。西班牙的宗教裁判所最為猖狂，從1483年至1498年僅15年間，就有8200余人被處以火刑，89000余人被處以其他刑罰。在宗教裁判所存在的整個期間，先后被判罪的異端分子多達(dá)38萬人。在天主教會的統(tǒng)治中心羅馬，在15世紀(jì)以后的150年間，被燒死的就有3萬人。宗教裁判所扼殺進(jìn)步思想和學(xué)說，殘害科學(xué)家。波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運(yùn)行論》被斥為“完全不合乎圣經(jīng)的異端邪說”，遭到查禁。宣傳和發(fā)展哥白尼“日心說”的意大利哲學(xué)家布魯諾被活活燒死于羅馬鮮花廣場。反對神學(xué)世界觀的意大利物理學(xué)家伽利略遭受長期迫害與折磨。
胡司戰(zhàn)爭：
1419年7月捷克爆發(fā)了具有爭取民族解放和反對外來壓迫性質(zhì)的大規(guī)模的起義。起因是教皇和德皇失信處死了胡司，起義的矛頭指向德國人控制的教會。起義發(fā)生在兩個不同的地區(qū)，形成了兩個不同的派別。其中以南方的塔波爾城為中心的一派被稱為塔波爾派，他們比較激進(jìn)，參加者和領(lǐng)導(dǎo)者是下層勞動者。這支起義軍成為胡司戰(zhàn)爭的主力。1419年7月22日，大約有4萬多捷克各地的農(nóng)民來到了塔波爾城，他們把帶來的多余財物放在街道上的大木桶中，大家可以隨意取用。但是塔波爾派起義者沒有一個明確的統(tǒng)一綱領(lǐng)。他們只是反對一切不合理的事物，要求廢除等級制度，廢除國王，取消繁重的封建義務(wù)。他們要求沒收土地分給農(nóng)民，建立一個美好的共和國。在他們內(nèi)部，分為兩個公社，一個是內(nèi)部生產(chǎn)公社，負(fù)責(zé)戰(zhàn)時的生產(chǎn)供應(yīng)，另一個是作戰(zhàn)公社，負(fù)責(zé)保衛(wèi)他們建立的社會。塔波爾派的主要首領(lǐng)是瓦茨拉夫·科蘭達(dá)。
另一個派別是以布拉格為中心的圣杯派，他們是胡司起義的溫和派，其成員大多是中產(chǎn)階級和中小貴族。這一派在教士約翰·哲里夫的領(lǐng)導(dǎo)下，于1419年7月30日在布拉格市發(fā)動起義，奪取了城市的管理權(quán)。他們有具體的管理綱領(lǐng)，于1420年擬定了布拉格四條款。他們要求沒收教會財產(chǎn)，捷克宗教獨(dú)立，禁止外國人擔(dān)任捷克官吏。他們在宗教問題上要求每個人都可以用圣杯領(lǐng)取圣餐，所以被稱為圣杯派。他們的要求還包括傳教自由，可以用任何語言傳教，廢除僧侶對世俗財富的占有，僧侶犯罪也應(yīng)象平民一樣論處等。胡司起義爆發(fā)以后，捷克國王受驚嚇而死。德國皇帝西吉斯孟德兼任捷克國王。由德國皇帝兼任捷克國王的作法遭到人們更強(qiáng)烈的反對。西吉斯孟德從1420年4月到1431年8月共組織了5次十字軍來鎮(zhèn)壓起義。兩派起義軍團(tuán)結(jié)在杰出的指揮官約翰·杰式卡（1378—1424年）周圍，英勇抗戰(zhàn)，其中主要的抵抗力量是塔波爾起義軍。