宮廷教師：
公元前343年，馬其頓國王腓力二世聘請亞里士多德作為他13歲的兒子亞歷山大的私人教師。亞里士多德一直擔任這個職位直到亞歷山大16歲，在那一年腓力二世宣布亞歷山大成年，并在其缺位時攝政。從公元前334至324年這十年之間，亞歷山大征服了小亞細亞、敘利亞、埃及、巴比倫、波斯、薩馬爾干、大夏和旁遮普，也改變了希臘的世界。亞歷山大是一個熱情沖動而又野心勃勃充滿征服欲望的人，亞里士多德卻是一個穩(wěn)重、平和、嚴謹而又善于思考的人，究竟老師對學生產生了多大的影響？這兩個偉大人物的接觸似乎是毫無結果的，兩個人仿佛是生活在不同的世界里：一個是城邦時代，一個是帝國時代。但師生之間的感情還是一直存在的。
呂克昂學園：
公元前335年，亞里士多德回到雅典建立了呂克昂學園（Lyceum“光明之神”）。呂克昂學園占有阿波羅呂克昂神廟及附近廣大的運動場和園林地區(qū)，這里有當時最好的圖書館和動植物園，亞里士多德現存的全部著作幾乎都是在這一時期寫成的。亞里士多德在學園里每天上午給高級班學生講授科學技術，下午對一般聽眾發(fā)表常識性的講演。老師和學生們習慣在花園中邊散步邊討論問題，人們稱亞里士多德為“散步的哲學家”；而以他為核心形成的學派，被稱為“逍遙學派”。據說，亞歷山大為他的老師建立呂克昂學園和研究工作提供了大量的財力（總計約八百金塔蘭：每塔蘭重合黃金六十磅），還命令部下收集了大量的動植物標本和其他資料送到呂克昂學園。
中庸之道：
亞里士多德倫理學的中心思想是“中庸之道”。他認為任何事物都有三種狀態(tài)：過度、不及和中間。任何行為和感受都有一個中間性的問題，過度與不及產生誤會，中間往往能夠得到成功并受人贊賞。在他的許多著作里，如《詩學》中也反映了這種思想，下面是他對美德和情感的論述：美德須求適中，情感須求適度。中國的中庸之道以孔子為最先代表�？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z·雍也》）孔子的中庸之道，是要保持事物的質和常態(tài)不變，側重于對現實社會政治的觀察和實踐，是為了經世致用，而不在于談論天命和心情，根本目的還是要維護當時的社會秩序及在“周禮”規(guī)范之內的社會制度�？鬃拥摹爸杏怪馈笔侵袊鴰浊甑闹鲗枷氅ぉと寮宜枷氲幕A和最高的道德準則，其實質在于對矛盾論的認同感，即矛盾的統(tǒng)一性和同一性，就是用矛盾的基本觀點去分析問題和解決問題。
亞里士多德的評價：
�、僭缙跉W洲文藝領域里所謂的“自然學派”、“心理學派”和“歷史學派”，都是以亞里士多德的學說作為其學派產生的祖先。因為他一方面總結了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化思想界產生了長久的深刻影響；
�、谒恰暗谝粋�像教授一樣地著書立說的人”，他的論著是系統(tǒng)的，他的討論也是分門別類的，因此他被稱為“百科全書式的學者”；
�、鬯淖髌肥桥械暮桶l(fā)展的，正像他所說：吾愛吾師，但吾更愛真理。正是這種精神，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就；
�、芩且粋�職業(yè)教師，如果說柏拉圖創(chuàng)造并奠定了西歐教育學的理論基礎，那么亞里士多德則繼承并發(fā)展了這一理論基礎，從而使古希臘教育理論發(fā)展到一個更高的水平；
�、菟鳛橐粋�哲學家，其基本哲學觀是徘徊于唯心主義與唯物主義之間的；
�、匏鳛榕`主階級的思想家，在其著作中時時體現出這一階級的思想局限性。