宮廷教師：
公元前343年，馬其頓國王腓力二世聘請亞里士多德作為他13歲的兒子亞歷山大的私人教師。亞里士多德一直擔(dān)任這個職位直到亞歷山大16歲，在那一年腓力二世宣布亞歷山大成年，并在其缺位時攝政。從公元前334至324年這十年之間，亞歷山大征服了小亞細亞、敘利亞、埃及、巴比倫、波斯、薩馬爾干、大夏和旁遮普，也改變了希臘的世界。亞歷山大是一個熱情沖動而又野心勃勃充滿征服欲望的人，亞里士多德卻是一個穩(wěn)重、平和、嚴(yán)謹(jǐn)而又善于思考的人，究竟老師對學(xué)生產(chǎn)生了多大的影響？這兩個偉大人物的接觸似乎是毫無結(jié)果的，兩個人仿佛是生活在不同的世界里：一個是城邦時代，一個是帝國時代。但師生之間的感情還是一直存在的。
呂克昂學(xué)園：
公元前335年，亞里士多德回到雅典建立了呂克昂學(xué)園（Lyceum“光明之神”）。呂克昂學(xué)園占有阿波羅呂克昂神廟及附近廣大的運動場和園林地區(qū)，這里有當(dāng)時最好的圖書館和動植物園，亞里士多德現(xiàn)存的全部著作幾乎都是在這一時期寫成的。亞里士多德在學(xué)園里每天上午給高級班學(xué)生講授科學(xué)技術(shù)，下午對一般聽眾發(fā)表常識性的講演。老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，人們稱亞里士多德為“散步的哲學(xué)家”；而以他為核心形成的學(xué)派，被稱為“逍遙學(xué)派”。據(jù)說，亞歷山大為他的老師建立呂克昂學(xué)園和研究工作提供了大量的財力（總計約八百金塔蘭：每塔蘭重合黃金六十磅），還命令部下收集了大量的動植物標(biāo)本和其他資料送到呂克昂學(xué)園。
中庸之道：
亞里士多德倫理學(xué)的中心思想是“中庸之道”。他認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)：過度、不及和中間。任何行為和感受都有一個中間性的問題，過度與不及產(chǎn)生誤會，中間往往能夠得到成功并受人贊賞。在他的許多著作里，如《詩學(xué)》中也反映了這種思想，下面是他對美德和情感的論述：美德須求適中，情感須求適度。中國的中庸之道以孔子為最先代表�？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）孔子的中庸之道，是要保持事物的質(zhì)和常態(tài)不變，側(cè)重于對現(xiàn)實社會政治的觀察和實踐，是為了經(jīng)世致用，而不在于談?wù)撎烀托那�，根本目的還是要維護當(dāng)時的社會秩序及在“周禮”規(guī)范之內(nèi)的社會制度。孔子的“中庸之道”是中國幾千年的主導(dǎo)思想──儒家思想的基礎(chǔ)和最高的道德準(zhǔn)則，其實質(zhì)在于對矛盾論的認(rèn)同感，即矛盾的統(tǒng)一性和同一性，就是用矛盾的基本觀點去分析問題和解決問題。
亞里士多德的評價：
①早期歐洲文藝領(lǐng)域里所謂的“自然學(xué)派”、“心理學(xué)派”和“歷史學(xué)派”，都是以亞里士多德的學(xué)說作為其學(xué)派產(chǎn)生的祖先。因為他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化思想界產(chǎn)生了長久的深刻影響；
�、谒恰暗谝粋�像教授一樣地著書立說的人”，他的論著是系統(tǒng)的，他的討論也是分門別類的，因此他被稱為“百科全書式的學(xué)者”；
�、鬯淖髌肥桥械暮桶l(fā)展的，正像他所說：吾愛吾師，但吾更愛真理。正是這種精神，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就；
�、芩且粋�職業(yè)教師，如果說柏拉圖創(chuàng)造并奠定了西歐教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，那么亞里士多德則繼承并發(fā)展了這一理論基礎(chǔ)，從而使古希臘教育理論發(fā)展到一個更高的水平；
�、菟鳛橐粋�哲學(xué)家，其基本哲學(xué)觀是徘徊于唯心主義與唯物主義之間的；
�、匏鳛榕`主階級的思想家，在其著作中時時體現(xiàn)出這一階級的思想局限性。