世襲制：
世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個(gè)血緣家庭中的一種社會(huì)概念。名號(hào)、爵位以及財(cái)產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承。王位世襲制代替禪讓制，標(biāo)志著中國(guó)氏族社會(huì)基本瓦解，奴隸制社會(huì)已經(jīng)確立。這是中國(guó)歷史上一場(chǎng)重大的社會(huì)變革。隨著王位世襲制的確立，以國(guó)王為中心的國(guó)家機(jī)構(gòu)體制也隨之建立起來(lái)。
國(guó)家產(chǎn)生的原因及其過(guò)程：
伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)，為國(guó)家的產(chǎn)生奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
游牧部落從野蠻人群中分離出來(lái)促使了第一次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，第一次社會(huì)分工出現(xiàn)以后，勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，商品交換逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，由于要吸收新的勞動(dòng)力，于是帶來(lái)了奴隸制，第一次大分工也帶來(lái)了第一次社會(huì)大分裂，社會(huì)分裂成了主人和奴隸，剝削者和被剝削者。
在野蠻時(shí)代高級(jí)階段時(shí)，出現(xiàn)了第二次大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。部落、部落聯(lián)盟也開(kāi)始形成，商品貿(mào)易也開(kāi)始出現(xiàn)，也出現(xiàn)了富人和窮人的差別，個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，住得稠密的居民形成了親屬部落聯(lián)盟，部落的融合形成了民族，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪的需要，就出現(xiàn)了軍事首長(zhǎng)、議事會(huì)和人民大會(huì)等氏族社會(huì)機(jī)關(guān)。
第三次社會(huì)分工，使商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財(cái)富日益集聚到少數(shù)人手中。 三次大分工的出現(xiàn)，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸，富人和窮人，而二者之間的矛盾又不可調(diào)和，貧富差距日益加大，人們?yōu)楂@取更多的財(cái)富而導(dǎo)致矛盾加劇，矛盾的不可調(diào)和就成了國(guó)家起源的政治基礎(chǔ)，在這樣的社會(huì)里，只能或者存在于這些階級(jí)相互間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量高于各階級(jí)，壓制他們的沖突，國(guó)家便在這種情況下出現(xiàn)了。
國(guó)家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。 國(guó)家不同于氏族，一是國(guó)家是按地區(qū)來(lái)劃分的，二是公共權(quán)力的設(shè)立， 國(guó)家并不是從來(lái)就有的，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要，國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，又是在這些階級(jí)沖突中產(chǎn)生的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)也不可避免地要消失，隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也要消失。
禪讓制與世襲制的區(qū)別：
1、禪讓制就是當(dāng)權(quán)者離職后由他本人把職位傳給他認(rèn)為最有能力的人擔(dān)當(dāng)，禪讓制實(shí)際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。世襲制就是當(dāng)權(quán)者離職后職位自動(dòng)由自己的兒子或有血緣關(guān)系的人擔(dān)當(dāng)，從此公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜隆?/p>
2、禪讓制針對(duì)的是氏族社會(huì)晚期的父系社會(huì)制度，世襲制針對(duì)的是奴隸社會(huì)以及之后的封建社會(huì)的社會(huì)制度。
3、禪讓制時(shí)，國(guó)家尚未產(chǎn)生，而世襲制伴隨著早起國(guó)家的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展。
宗法制的確立與發(fā)展：
宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。 夏朝完成了由禪讓制向世襲制的過(guò)度，禹死后，啟繼承父位，世襲制代替了禪讓制。
這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，對(duì)之后個(gè)各個(gè)封建王朝產(chǎn)生深淵的影響。
傳說(shuō)中夏朝的疆域：
二里頭夏文化：
二里頭文化于1953年首先在河南省登封縣王村遺址發(fā)現(xiàn)，這個(gè)遺址的晚期堆積中發(fā)現(xiàn)有青銅小刀和青銅錐，器形和鑄造工藝都很原始。從地層關(guān)系上可以清楚地判斷出這種文化的年代晚于人們熟悉的河南龍山文化，又早于商代，這種文化的特點(diǎn)及其所處的時(shí)代，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛注意。隨著中國(guó)社會(huì)科學(xué)院對(duì)二里頭遺址的大規(guī)模科學(xué)發(fā)掘，資料越來(lái)越豐富，許多碳14測(cè)定數(shù)據(jù)集中在公元前21—前15世紀(jì)。考古界遂把這種文化定名為二里頭文化，并做為夏文化的主要討論內(nèi)容。
20世紀(jì)80年代，二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)不僅遍及河南全省，而且在河北省南部、山西省西南部和陜西省東部各地都有發(fā)現(xiàn)，已達(dá)100多處。這些遺址中既包含早期的城址、宮殿建筑、村落、墓葬群，也有一些銅器冶鑄、制石制陶、制骨的手工業(yè)作坊，出土了大批陶器、石器、早期青銅器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明顯的時(shí)代特征，是研究夏代經(jīng)濟(jì)和文化的珍貴資料。
由于夏文化是許多地區(qū)不同氏族集團(tuán)交融的產(chǎn)物，在這廣闊的地域內(nèi)，各地的夏文華文化不盡相同，主要可分為豫西地區(qū)的二里頭類型、晉南地區(qū)的東下馮類型。