我曾將
人生比作一個(gè)迷宮。我們不知曉
自己會(huì)走到哪里，更無(wú)法預(yù)見(jiàn)自己會(huì)
擁有什么，但是
欲望維持著我們前行，助我們走完一生。
那么，人生是否由無(wú)數(shù)個(gè)欲望填充？我們不斷實(shí)現(xiàn)欲望，它是否是人生的終極意義？這種執(zhí)念的好壞有怎樣的界線？它是
存在還是虛無(wú)呢？這些疑問(wèn)于我們整個(gè)物種都值得探究。
克里希那穆提說(shuō)過(guò)——對(duì)欲望不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和
恐懼中解脫出來(lái)。
如果你說(shuō)自己已摧毀了欲望，那么你的
世界觀已經(jīng)崩塌。
因?yàn)?/font>欲望是人本能解放形式，構(gòu)成了最內(nèi)在基本的要求�！独献禹n非》列傳中，孔子適周問(wèn)禮于老子乃是其欲望，而老子
追求的是無(wú)為而治，這恰好是駕馭欲望的最佳
方法。老莊思想中隱喻著
心靈的安頓，靈魂的慰藉。當(dāng)然，“已所不欲，勿施于人”的儒
家也
關(guān)注著人欲，因?yàn)樗且磺谢顒?dòng)的本源，建立在所欠缺的存在上。
同樣，欲望可以帶來(lái)致命的毀滅。叔本華曾說(shuō)過(guò)欲望不斷燃燒，如火一般，過(guò)于強(qiáng)大劇烈時(shí)，便會(huì)連著別人的存在一并毀掉。當(dāng)然，它也能讓奄奄一息的人重生，帶去發(fā)展的活力和動(dòng)力。但是一定需
明白它決不是推動(dòng)
人類文明發(fā)展的絕對(duì)動(dòng)力。它更不是人們占有的唯一形式。沒(méi)有
自由地“擁有”和“同化”帶來(lái)的欲望刺激，我們誰(shuí)都不明白
道德底限的深度 ，也不會(huì)發(fā)現(xiàn)，人內(nèi)在潛力的暴發(fā)是多么驚人。
這種擁有的欲望說(shuō)到底是在某種存在的關(guān)系中對(duì)某個(gè)對(duì)象而言的可還原為存在的欲望，而存在的欲望 完全依賴且自以期待進(jìn)而追求在世間的自為，這是一個(gè)較合理的生存過(guò)程，于我們現(xiàn)世的意義頗大。
這是一個(gè)有
夢(mèng)的時(shí)代，欲望促成夢(mèng)的存在，進(jìn)而表現(xiàn)出渴求。當(dāng)欲望實(shí)現(xiàn)后開(kāi)始?jí)櫬洌?tīng)見(jiàn)杯子觸碰時(shí)夢(mèng)破碎的
聲音，卻不知那并未實(shí)現(xiàn)的狂躁與黑暗，那股自然流露的寒氣足以令人顫抖。兩幅畫(huà)交織在
一起仿佛是兩種人生的融合，或許也只是一段人生的呈現(xiàn)罷。當(dāng)占有一被占有的情緒不斷涌動(dòng)，將他物歸已有的沖動(dòng)越過(guò)強(qiáng)烈，但出現(xiàn)
自我價(jià)值的不理性糾纏，卻不知那頭正順著道法自然，可馭于下必可欲道德之意，兩種情感一直 在推搡著涌動(dòng)，仿佛是兩種思想的媲
美爭(zhēng)論，呵。
無(wú)論是強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)霸欲望濃烈的近代古代，還是有意無(wú)形的隱性之欲，一切皆存在并建立
精神存在法之，建立在虛無(wú)的辯論之中，在泥淖中突起，在清
水中隱晦，循著心的
呼喚飄回，看似飄渺，實(shí)則刻苦銘心。
欲之烈、之美、之刻骨，它引領(lǐng)著每個(gè)人追求美的一生。
