“人，會(huì)
喜歡孤獨(dú)嗎？”對(duì)此，
我的
答案是——不會(huì)！這世上不
存在天生喜歡孤獨(dú)的人，只有那些
經(jīng)歷了太多故事的人才跟孤獨(dú)有緣。
張岱，明末清初一個(gè)落寞而優(yōu)雅的文人，大
家熟知的《湖心亭看
雪》便出自他
手。在作于晚年的這篇文章中，他極力渲染了一種寂寥的氛圍，天地間白茫茫一片，一舟一湖一
橋，天寒地凍中泛舟
西湖，此情此景，誰(shuí)能否認(rèn)張岱是一個(gè)孤獨(dú)而又潔身自好的隱士？可是，誰(shuí)能想象得到，年輕時(shí)的張岱是一個(gè)公認(rèn)的紈绔子弟？
“極
愛(ài)繁華，好精舍，好
美婢，好孌童，好鮮衣，好
美食，好駿馬，好華燈，好
煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好
花鳥(niǎo)……”真是活生生的“少為紈绔子弟”的寫(xiě)照。“勞碌半生，皆成
夢(mèng)幻。年至五十，國(guó)破家亡，避世
山居……布衣蔬莨，常至斷炊。回首二十年，真如隔世�！边@段
文字觸目驚心，道盡了張岱跌宕起伏的一生，是張岱
自己為自己寫(xiě)的墓志銘。一個(gè)人要經(jīng)歷多少世事無(wú)常，滄海桑田，才會(huì)說(shuō)自己“一生像兩世”這種話。在他
流浪四方時(shí)，在他徹夜難眠輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，有誰(shuí)能陪在他身邊，除了孤獨(dú)就是孤獨(dú)。孤獨(dú)淹滅了一個(gè)窮奢極欲的張岱，卻造就了一個(gè)偉大的士人。
“孤獨(dú)”，在我看來(lái)，
可能就是指孤單久了便有了
獨(dú)立的品格。在這之后，才有可能重新審視這個(gè)
世界，才有了另外一個(gè)視角去觀察事物，
創(chuàng)新便由此而來(lái)。
還想提及一個(gè)人，魯迅先生。他一生致力于救國(guó)救民，激勵(lì)了一大批有識(shí)之士投身于救亡的事業(yè)之中。他，孤獨(dú)嗎？當(dāng)然孤獨(dú)！在他用激揚(yáng)的文字，堅(jiān)定地用“筆”這把利劍針砭時(shí)弊、指點(diǎn)江山時(shí)，卻不容于當(dāng)權(quán)者，也不能被民眾理解與接受，反而遭受到了前所未有的
批判與嘲諷。他走在救國(guó)之
路的最前沿，暗自神傷。當(dāng)權(quán)者昏庸蠻橫，文人的
力量僅若微光，在
風(fēng)高
云低時(shí)，螢火之光頑強(qiáng)地發(fā)散出倔強(qiáng)的光亮，哪怕消除不了重重黑暗，但那畢竟是
光明，是給予人
希望的力量。魯迅先生恪守
人生信條，縱然“橫眉冷對(duì)千夫指”，他仍在孤獨(dú)中用自己的筆
書(shū)寫(xiě)著新文字，抨擊著舊社會(huì)。從《狂人日記》創(chuàng)新文學(xué)到開(kāi)創(chuàng)表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子的題材，“孤獨(dú)”無(wú)疑在其中起著無(wú)可替代的作用。
看看魯迅和張岱，在他們遠(yuǎn)去的
背影中，我
感受到了孤獨(dú)，我發(fā)現(xiàn)了孤獨(dú)其實(shí)是
生命的另一種形式。
評(píng)點(diǎn)： 通常情況下，文章最怕陷入空洞的說(shuō)理之中，尤其是當(dāng)面對(duì)“孤獨(dú)”這一類(lèi)命題時(shí)。這篇文章最明顯的特點(diǎn)就是以實(shí)例析理，通過(guò)對(duì)具體的人的分析與評(píng)論，使得文章說(shuō)理言之有物，。從寫(xiě)作技巧方面論，材料的裁剪與引用，較有特點(diǎn)。例如論述張岱時(shí)，用了兩個(gè)材料，一個(gè)是《湖心亭看雪》，這是教材上的“熟材料”，使用的是轉(zhuǎn)述手法，白茫茫世界中“一舟一湖一橋”，突顯出的是隱士張岱的孤潔。作為對(duì)照，文章又大膽地直接引用了張岱《墓志銘》中的一百多字。這本是較為犯忌的寫(xiě)作方式，但通過(guò)巧妙地剪裁與勾勒，生動(dòng)地展現(xiàn)了張岱“一生像兩世”的慘痛經(jīng)歷，兩相對(duì)照下，較為深刻地揭示出了“孤獨(dú)淹滅了一個(gè)窮奢極欲的張岱，卻造就了一個(gè)偉大的士人”的哲理。但是，這篇文章也存在著一些明顯的漏洞，全篇僅以張岱與魯迅為例，顯得單薄，文章結(jié)構(gòu)上也較為粗疏。此外，從孤獨(dú)延伸到創(chuàng)新，中間缺少較為完整的論證，給人予跳躍之感。當(dāng)然，以一篇八百多字的文章的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，這仍然不失為一篇優(yōu)秀的作品。
素材小貼士 張岱（1597年—1689年），又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，漢族，山陰（今浙江紹興）人。明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，還是一位精于
茶藝鑒賞的行家。不事科舉，不求仕進(jìn)，著述終老。精小品文，工詩(shī)詞。是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家之一，其最擅散文。
