江河用蜿蜒的姿態(tài)，
理智地避開(kāi)大地的阻隔從而終至心中圣地。
水流恰到好處的
妥協(xié)，方得以踐行對(duì)
自我原則的
堅(jiān)守。
由此觀之，妥協(xié)是為了更好的堅(jiān)守以達(dá)到目的，這是一種以退為進(jìn)的理智，用形式上的讓步積聚內(nèi)心的
渴望，以至于最后迸發(fā)，用不可擋之勢(shì)完成最后的堅(jiān)守。
當(dāng)下大多數(shù)人是
明白拐彎的智慧的，但是卻少有人能夠在不斷的妥協(xié)中堅(jiān)定最初的
信念。成就自我。弱者屈服于妥協(xié)之事屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)媒體大學(xué)知識(shí)分子為了物欲主動(dòng)
放棄了
獨(dú)立性，踐踏自我原則時(shí)候，妥協(xié)成為了屈服的代言詞。而丟棄底線的人，就如同斫其枝的病梅，活的畸形且無(wú)力。
深究原因，是人對(duì)于安逸
生活無(wú)法反抗的
習(xí)慣使然，相較于不停地妥協(xié)，不斷的堅(jiān)守，不斷的掙扎，順?lè)@然是個(gè)好歸處。
但是勇者的退后，是為了再一次吹響
前進(jìn)的號(hào)角。巴金于文革中用沉默妥協(xié)于反動(dòng)勢(shì)力，換來(lái)較為安定的日子。但是他日夜
思考，拷問(wèn)自我，無(wú)言妥協(xié)中醞釀著一股洶流。隨著《隨想錄》的問(wèn)世，爆發(fā)于世人面前，巴金從不忘作為知識(shí)分子的良知。無(wú)言的十年只不過(guò)是為了積蓄
力量，用力拔千鈞之勢(shì)震撼人心。
馬克思說(shuō)：“形式不過(guò)是內(nèi)容上的形式，那么是沒(méi)有
價(jià)值的�！弊匀�，妥協(xié)不是為了堅(jiān)守原則讓步，那也是流于表面。唐太宗向魏征低頭，是為了行“君舟民水”之王道，孫中
山棄醫(yī)行政，是為了實(shí)現(xiàn)“天下為公”之愿。魯迅棄醫(yī)從文，是為了治療國(guó)人麻木不仁之病癥……勇者無(wú)畏于此消彼長(zhǎng)的磨難，妥協(xié)后的轉(zhuǎn)變，才更能夠與他人感同身受，與集體同甘共苦，與社會(huì)休戚與共，才更能夠復(fù)歸于嬰，堅(jiān)守赤子之心，沉著地走向心中的圣地。
這便是妥協(xié)的智慧，不是皎皎者易污，也非??者易折。相反，這是一種圓滑的
變通，更是堅(jiān)守自我的另一種途徑
倘若一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)
家一味的妥協(xié)或者盲目的堅(jiān)守，那么遑論實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，完善自我。立于世，當(dāng)有水的智慧。守著
本心，適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)彎，一次又一次在曲折中積蓄力量，直到最后目標(biāo)的達(dá)成。
方正本心，
自省自立自新，時(shí)刻保持對(duì)外物
誘惑和
艱難的警惕，用妥協(xié)穩(wěn)中求勝，這便是
以柔克剛，水的妥協(xié)智慧。
