俄國作
家高爾基在信中曾給兒子告誡:“施比受更
快樂”。中華民族的
美德中也有讓
我們施恩于他人的，但現(xiàn)實(shí)
生活中卻出現(xiàn)不顧及受予者
尊嚴(yán)的給予行為，是謂之“慈善暴力”。慈善暴力扭曲了與人為善的本質(zhì)，是萬萬不可取的。
我認(rèn)為，有
方法、有限度地施予才最有利于被施予者，也最為他們接受。
對(duì)接受者而言，有方法、有限度地施予不至于傷害他們的品格，踐踏他們的
自尊。盡管貧窮，但在倫理上，貧窮者和施予者的人格地位是平等的，任何形式的施予都不應(yīng)該打破這一平衡，否則就會(huì)演變成慈善暴力，踐踏他人的尊嚴(yán)。
中國古代有“不食嗟來之食”的說法，來表明受施者尊嚴(yán)的重要。曾在報(bào)刊上讀過這樣一個(gè)故事，也在強(qiáng)調(diào)同一問題。一位盲人乞討者在別人往他的碗里扔錢時(shí)只是點(diǎn)頭致意，而在一位女士彎腰施舍的時(shí)候會(huì)起身鞠躬。乞討者說，“每次
路過的人給錢的時(shí)候碗里都會(huì)“哐當(dāng)”一聲，只有這位女士給錢時(shí)是輕微的“叮當(dāng)”聲，這讓我感覺到我有尊嚴(yán)，我還是一個(gè)人�！�
這個(gè)故事對(duì)于施予者有啟迪作用。施予應(yīng)該是有方法、有限度的施予，是帶有
愛心和幫助地施予，而不僅僅是施舍;
合適的施舍甚至可以考慮讓受施者
付出一點(diǎn)“代價(jià)”，以便他們?cè)诮邮軙r(shí)有“心安理得”之感。在這一點(diǎn)上，美國修建胡佛大壩的例子可供借鑒。1933年經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，美國失業(yè)率高居不下，數(shù)十萬人面臨無飯可吃的困境，時(shí)任總統(tǒng)的羅斯福提出“以工代賑”的政策，召集眾多失業(yè)者進(jìn)行胡佛
水壩及其他公共設(shè)施的建設(shè)，并施以高工資的福利，最終使千萬失業(yè)者受益，美國也安然度過經(jīng)濟(jì)危機(jī)，適當(dāng)?shù)亟o予帶來的積極效應(yīng)，由此可見一斑。
反觀當(dāng)今中國，暴力慈善的例子比比皆是。且不說陳光標(biāo)親赴日本當(dāng)
街派錢的惡劣行為，光是官員們扶貧派送慰問金時(shí)，讓窮困百姓生活全面曝光，以至于受施者感覺顏面無存的做法就足以讓人詬病了，就連中國低保制度在審查上也有侵犯貧困
家庭隱私之嫌，它的審查可以延伸到好幾代人的生活背景，這樣的慈善怎會(huì)讓人心安!
現(xiàn)代的中國正在建設(shè)共同富裕、以人為本的
和諧社會(huì)，我們也應(yīng)該
學(xué)習(xí)以人為本的“與人為善”。或許我們?cè)诮o乞討者錢時(shí)微微彎下腰，在給窮人一碗粥時(shí)親切招呼，雙
手捧上，或許我們的慈善制度不再是一對(duì)一的直接捐助，而是不披露對(duì)方貧困的隱形捐助或者團(tuán)體資助，這樣，從中彰顯出來的人性光輝，將如春
風(fēng)拂面，給受助者平等
陽光。
愿
愛心與施舍
遠(yuǎn)離慈善暴力!
