生命中，有的人叱咤
風(fēng)云，卻疲于奔命;有的人一擲千金，卻腹中空空;有的人炙
手可熱，卻心如寒冰。相反，有的人
家徒四壁，卻甘之如飴;有的人捉襟見肘，卻樂善好施;有的人命途多蹇，卻志若磐石。凡人如此，圣人也如此，只有
經(jīng)歷了生命的大悲喜、大苦痛，才
可能獲得
靈魂的大沉靜、大灑脫。于是，看起來那些
曾經(jīng)的
輝煌只不過是飛鴻踏
雪，
瞬間即逝，
我們最終
尋找的是
心靈的
自由與安靜。
“
人生到此何所似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，
路長(zhǎng)人困蹇驢嘶�！蓖砟甑奶K東坡在極度困厄中詠出了這樣的
感悟。有人不解，說這還是當(dāng)年那個(gè)“聊發(fā)
少年狂”“雕弓射天
狼”的游俠劍客嗎?還是那個(gè)感觸龍鱗、直言上諫的蘇學(xué)士嗎?還是那個(gè)“多情卻被無情惱”“生死話凄涼”的才子情郎嗎?似乎都已不是。他似乎已寫不出曾經(jīng)英氣勃發(fā)的
青春之歌，寫不出曾經(jīng)喑嗚叱詫的噌吰之聲，寫不出曾經(jīng)
溫柔鄉(xiāng)里的鶯鶯燕燕。是的，他已經(jīng)走出了朝廷，走進(jìn)了
草野。一路上，他修長(zhǎng)堤、治害河、擒巨盜、梳漕運(yùn)、植桑麻，就在
一起一落、一進(jìn)一出、一生一死的萬般磨劫后，胸中塊壘已消，
心態(tài)已如瀉在黃州赤壁湖面上的冷月，圓潤(rùn)清亮;已如長(zhǎng)于瓊州荒野深處的荊棘，堅(jiān)韌頑強(qiáng)。靈魂褪去了曾經(jīng)張狂的
色彩，回歸人性的質(zhì)樸與
本真，回歸生命最初的狀態(tài)�！耙凰驘�
雨任平生”，“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”，“小舟從此逝，江海寄余生”，人的生命完全融于自然的
風(fēng)雨變換、盈缺輪回之中，物我兩忘，像陳年佳釀，脫去烈性與苦澀，蒸餾出最原始的真醇與甘
美，從此不再有名利羈絆，不再有世俗牽情，只聽命于
自己的心靈。所有的一切都是心靈“真”之釋放，即使死亡也只是“溯源歸真”的形式罷了，生命與自然同在!老子言:“萬物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其
根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”或許當(dāng)生命的磁場(chǎng)中充盈著“靜”與“�！苯Y(jié)合的粒子時(shí)，便可真正讀懂生命，回歸心靈。
然而，回歸心靈并非通常理解的老子說的“無為”。的確，“無為”是一種生命歸根的狀態(tài)，但并未包括“歸真”的所有形式。而且“無為”只是最低層次的歸真，如蘇軾，若無前半生的風(fēng)雨波折與其奮進(jìn)有為，若無蘇公堤，若無東坡上的耕作，他的生命不知要萎縮多少，怎會(huì)如此地豐盈?正是其年輕時(shí)的“有為”，才為他最終回歸“無為”之本真狀態(tài)尋找到了一條崎嶇的
山間溪徑。
人之所以為人，正
因?yàn)?/font>其
存在的自然空間和社會(huì)空間。老子言:“致虛極，守靜篤”，盡量使心靈達(dá)到一種虛空的狀態(tài)，保持
寧?kù)o。仔細(xì)一想，這是不可能的。除卻極少數(shù)能如林逋過“梅妻鶴子”的隱士
生活，如陶彭澤“不為五斗米折腰”地南山鋤豆，如僧道深藏山野地冥然悟世，還有些如臥龍、李泌般的假隱士、真宰相，大部分的人都要過自己真實(shí)的人生。其實(shí)，也相當(dāng)正常，這個(gè)
世界本來就需要一部分人藏進(jìn)深山去悟道悟禪，告訴
大自然告訴上天自己的生命狀態(tài)與人世的生存狀態(tài)，需要一部分人柴米油鹽，風(fēng)里雨里為生活奔波，需要一部分人追名逐利，渾渾噩噩，為稻粱謀劃，更需要一部分人義無反顧，探索生命與人世的真諦，關(guān)鍵時(shí)刻
振作精神，激發(fā)人心，危難之秋挺起脊梁，擔(dān)負(fù)
責(zé)任。
羸弱者如中國(guó)文人，看似百無一用，連執(zhí)刀之力都沒有，卻發(fā)出了某些將軍、宰相等廟堂高官不敢言的金石吶喊。自稱“乾坤一腐儒”的
杜甫目睹人間之不公，政治之腐敗，寫下了“朱
門酒肉臭，路有凍死骨”的詩(shī)句，振聾發(fā)聵。在極度困厄之中，還時(shí)刻
關(guān)注國(guó)是民生，
關(guān)心百姓冷暖，寫下了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”的時(shí)代強(qiáng)音，
實(shí)踐著“兼濟(jì)天下”的儒家政治
理想。讀這些詩(shī)句，我們并不感到做作，反而感覺像一捧從心眼流出的泉
水，澄澈晶瑩，從不躲開歷史和后人直視的目光。即便是杜甫那些刻意求工的詩(shī)句，我們也并沒有覺得干澀雕琢，反而像一曲從心底譜出的音符在跳躍。時(shí)而沉郁，時(shí)而輕狂，漫天的急雨被大風(fēng)卷著四處飛旋，一座突兀的山峰直插蒼冥，一位不稱為戰(zhàn)士的戰(zhàn)士昂首問天，吟誦著鏗鏘的詩(shī)句，聆聽著神靈的回答。神靈的回答穿透風(fēng)雨重重包圍，在空中反復(fù)著，一遍遍加強(qiáng):生命可以
卑微，但靈魂從未屈服。這就是羸弱如杜甫者--那個(gè)時(shí)代中國(guó)文人的自白。
當(dāng)然，還有一類人，他們上馬擊敵，下馬屬文，居廟堂則憂民，處江湖則憂君。相對(duì)文人，他們更愿世人稱其為戰(zhàn)士，如范仲淹、陸游、辛棄疾等人，進(jìn)則率虎狼之師馳騁沙場(chǎng)，退則于文壇執(zhí)
牛耳。其實(shí)，他們都在延續(xù)同一種角色--為理想不停
奔跑的追
夢(mèng)人，都在為自己苦悶的靈魂尋找面向
陽光的窗口。所以，讀他們的文章，只感到有一份
力量在心中激蕩，有一股沖動(dòng)讓血脈噴張，有一種
聲音使靈魂
舞蹈。無論是“羌管悠悠霜滿地”的蒼涼，還是“酒入愁腸，化作相思淚”的傷感，無論是“曾是驚鴻照影來”的纏綿，還是“家祭無忘告乃翁”的無奈，無論是“氣吞萬里如虎”的雄壯，還是“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”的悠然，都如酷夏里吹來的一陣涼風(fēng)，清新暢快;又如雷電鑄造的一把利劍，徹掃污濁。讀他們的人生，不暇于他們角色的轉(zhuǎn)換，感憤于他們?cè)庥龅亩噔�，百般磨難卻
堅(jiān)持初衷，那些至真至美的詩(shī)文在傳達(dá)著這樣一個(gè)信息:遭遇的多舛，角色的轉(zhuǎn)換，并沒有削弱心志，反而倍加堅(jiān)定。之所以游刃于風(fēng)刀霜?jiǎng)χg，
執(zhí)著于生死危亡一線，不僅是源于使命，更是受雇于心靈。
有骨氣的文人如此，凡人亦是如此，尤其是國(guó)家危亡民眾受苦之時(shí)。從滔天洪水到罕見雪災(zāi)，從驚世地震到百年奧運(yùn)，從阻擊非典到遏制禽流感，到每一次的見義勇為、拾金不昧，甚至到每一次的鮮血、做
志愿者，我常�？吹矫β档�
身影、濕潤(rùn)的眼眶、動(dòng)人的
微笑，常常聽到不悔的誓言、暖心的撫慰、真誠(chéng)的
感謝，常常
思索“為什么平時(shí)再吝嗇的人面對(duì)地震時(shí)能傾其所有”,“為什么平時(shí)再膽小的人面對(duì)強(qiáng)暴時(shí)能挺身而出”，“為什么平時(shí)再沉默的人面對(duì)奧運(yùn)時(shí)能獻(xiàn)身其中”。很多人說他們是擔(dān)負(fù)責(zé)任，我反而更愿相信這是源于心靈，源于心中對(duì)這片土地深沉的
愛，源于對(duì)同一種情結(jié)的
信仰。
即便在日常的
學(xué)習(xí)工作生活中，我們也有戰(zhàn)勝
困難的勇氣，抗擊
挫折的意志和
追求目標(biāo)理想的不懈動(dòng)力，我們也有轉(zhuǎn)換角色的膽識(shí)，也有在
成功時(shí)不自矜的謙虛，在
失敗時(shí)不自餒的執(zhí)著，都因?yàn)槲覀冃撵`的磁場(chǎng)中時(shí)刻充盈著一種“靜”與“�！苯Y(jié)合的粒子，已經(jīng)把沉靜作為生命的一種常態(tài)，無論是輝煌還是困厄，無論是高峰還是低谷，均圍繞著一條由心靈
出發(fā)的直線跌宕起伏、徘徊騰躍，不斷反復(fù)，直至無窮，為靈魂尋找一條鋪滿陽光的
道路，達(dá)到一種“善利萬物而不爭(zhēng)”的生命狀態(tài)。
古人言:“寵辱不驚，看庭前
花開花落;去留無意，望填上云卷云舒”，“不以物喜，不以己悲”，古之文人士大夫?qū)⑵渥鳛樯问降囊环N極致。其實(shí)，言寵辱、去留，本身
內(nèi)心中就有一種保留，一種期待，一種無形卻有牽絆的微弱存在。從心靈客棧出發(fā)，經(jīng)歷生命中的每一處渡口，每一座
橋梁，
欣賞生命中每一縷朝霞，每一輪晚月，品嘗生命中每一味的甘甜苦澀，每一次的辛酸興奮，風(fēng)雨在身邊歌唱，那座架起
彩虹橋的仙境，就是最后到達(dá)的目的地--心靈
故鄉(xiāng)。
“回首向來瀟灑處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，尋找一種生命常態(tài)，從心靈出發(fā)，載著靈魂，到達(dá)一處面朝陽光的窗口!
