比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值的闡述：
智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象，肯定人的價值，都在人的價值方面強調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強調(diào)人的需要，否認對人的約束，蘇格拉底強調(diào)個人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。
顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對人的價值的闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對象、人的作用和人在社會上的行為等方面。
“美德即知識”——人文主義的升華：
�。�1）代表人物：
蘇格拉底。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。
�。�2）思想主張：
�、俪珜�(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”；
�、谔岢觥懊赖录粗R”的思想，美德來自于知識；
�、壑鲝垺罢J識你自己”，教育可使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
（3）意義：
他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
蘇格拉底對“人”的探索：
蘇格拉底是與智者學(xué)派同時代的哲學(xué)家。這一時期，智者學(xué)派的思想比較興盛，在小國寡民的雅典城邦，人們貪圖沒有節(jié)制的個人自由和個人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪。同時，過于泛濫的直接民主也帶來了政治腐敗和社會動亂。于是蘇格拉底針砭時弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖，批評頹廢的社會風(fēng)氣，在尋找人的價值方面付出了艱辛的努力。
蘇格拉底對于“人”是什么作了如下回答：
�。�1）人的本質(zhì)是理性，人是有理性的動物，“有思想力的人（才）是萬物的尺度”。這就確立了人的理性主體的地位。
（2）人的靈魂（理性）是至善，德行即智慧，智與德是合一的。
�。�3）一切罪惡都來源于人的愚昧無知，即使像勇敢、節(jié)制之類的優(yōu)良品性，如果沒有一個正確的、理性的心靈來指導(dǎo)，也不能使人為善。因此一切使人德行完善的只有知識，因此，“美德即知識”。
�。�4）人之所以要求知，是因為“我知道自己一無所知”。
�。�5）人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得過的”。
蘇格拉底對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀的啟蒙思想的特點極為相似。
蘇格拉底：
1、蘇格拉底（前469—前399）古希臘哲學(xué)家。生于雅典。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達哥拉斯派的影響。
早年學(xué)過雕刻手藝，后棄而從事探索倫理哲學(xué)，堅持“認識自己”是人類的第一要務(wù)。關(guān)于他的前半生，人們所知不多。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，阿里斯托芬的《云》上演（前423），劇中將蘇格拉底描寫為開“思想店”的詭辯家，據(jù)此可知當(dāng)時他已有名。傳說特爾斐阿波羅神托所有言：世間不再有比蘇格拉底更聰明的人。他自奉儉約，招收弟子，但不收學(xué)費。常在雅典街頭與人辯論諸如正義、勇敢、德性、節(jié)制、真善美等課題，旨在尋求和確定其一般的概念。反對智者派的唯我主義和懷疑主義，認為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準。每以揭露矛盾、詰問對方將論辯引至他所要達到的結(jié)果；這種方法便得名為蘇格拉底的諷刺或反詰法。
2、他主張德性就是知識，所謂“知道合一”。蘇格拉底還鼓吹靈魂不死或靈魂輪回。他所說的概念在本質(zhì)上并非來自具體事物，勿寧說是具體事物來自概念（靈魂中所固有的東西）；
人的認識即知識的獲得，只不過是對此概念的回憶，這是西方早期的一種唯心論先驗論。
蘇格拉底主張有知識、有德性的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進民主派，不遺余力地加以攻擊。被以安尼托為首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企圖另立新神（他的“靈跡”），二是敗壞青年。在法庭上雖否認他犯有任何罪行，但終被判處死刑（飲鴆）。
他在邏輯學(xué)方面的貢獻是：
首次提出歸納和定義的方法。蘇格拉底本人無著作，其事跡主要見于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述；
也是柏拉圖大部分“對話”的中心人物。他的思想言行深深地影響了柏拉圖等，并在西方哲學(xué)史上占有一定的地位。