菩提老祖的來歷
我們以《西游記》為例，說說天賦測(cè)評(píng)的原理與應(yīng)用技術(shù)。《西游記》里面，每個(gè)神仙妖怪都有自己獨(dú)特的天賦，而且很突出，所以，我們把這些神佛妖怪?jǐn)M人化，如果你有這些天賦，如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充分展示自己的天賦，讓自己的人生更幸福一些，這就是我們的主題。第一節(jié)，先說菩提老祖。菩提祖師收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化和跟頭云，但菩提祖師預(yù)知孫悟空一定會(huì)惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況。
《西游記》中菩提祖師，佛教的名字，道家的氣質(zhì)打扮，儒家的行事思想。基本上，菩提祖師被描寫為一個(gè)既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強(qiáng)身健體，修心養(yǎng)性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬，正迎合了當(dāng)事三教合一的思潮。關(guān)于儒釋道三教合一，大家要有個(gè)背景常識(shí)。中華自古信天命，奉行天道。天道，就是在“人與環(huán)境的關(guān)系中”，人，要時(shí)時(shí)遵循環(huán)境的需求，這樣，人才會(huì)順，這叫做順應(yīng)天意，應(yīng)運(yùn)而生；否則，就是逆天，必然遭受老天爺?shù)膽土P，因此倒霉。“環(huán)境的需要”，就是天意，因此，在“人與環(huán)境的關(guān)系中”，天意為主，人為輔；但是，人可以積極的測(cè)評(píng)環(huán)境需要，測(cè)評(píng)自己的天賦，如果自己的天賦與天意匹配，就要有為，努力去做，以求得順利幸福；否則，就應(yīng)該無為，以避免違背天意，避免倒霉失�。贿@才是中華最高的學(xué)問。
所以，知天命，順天意，是中華第一等學(xué)問，三教歸一的菩提老祖，實(shí)際上應(yīng)該歸在這個(gè)系統(tǒng)里。這套天道學(xué)問，用在公共管理方面，就是“儒家學(xué)問”，放在天下視野，就是管理天下的“玉皇大帝”系統(tǒng)。很多人不明白這個(gè)道理，把玉皇大帝和天仙、地仙、佛菩薩比較，其實(shí)是錯(cuò)誤的。玉皇大帝的天庭，是公共管理，針對(duì)的是集體，相當(dāng)于政府，追求的是天下的普遍幸福；而天仙、地仙、佛菩薩強(qiáng)調(diào)的是自我修煉，針對(duì)的是個(gè)人，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的幸福。如果自己的天賦與環(huán)境的需求不匹配，就應(yīng)該以避免倒霉和不幸為己任，就不能給天下添亂、讓自己倒霉，所以，就只能自己修煉，自己修成神仙，保證自己順利幸福，這就是太上老君的系統(tǒng)，積極的無為，即身獲得幸福，長生不老，快樂逍遙，這就是以自身修煉成神仙境界為宗旨的神仙道教。神仙道，需要大資質(zhì)、大悟性，需要煉丹等等高級(jí)道具，所以，不是一般人能得道的，但一般人怎么辦呢？所以，還有個(gè)地仙系統(tǒng)與之配套，以驅(qū)魔避禍為主。其實(shí)說白了，就是自己的天賦不符合天意需求的時(shí)候，越努力越倒霉，所以，自己應(yīng)該積極無為，不去做，反而能避免災(zāi)禍。因此，地仙，在民間以畫符和咒語為主，其實(shí)，宗旨就是禁止自己“盲目有為”，告誡自己“什么絕對(duì)不能做”。
但是，不管天仙還是地仙，中華的仙道，都是以個(gè)體的現(xiàn)世的求福避禍為主，說白了，就是讓自己這輩子幸福順利，避免這輩子不幸倒霉。但是，客觀現(xiàn)實(shí)是，很多人再怎么修煉，一輩子還是倒霉失敗不幸，怎么辦呢？這就需要借鑒西方的宗教。歷史上，西方一直強(qiáng)調(diào)的是優(yōu)勝劣汰，缺乏以“天下普遍幸福”為己任的公共管理，所以，人們普遍倒霉不幸，幸福的人很少，所以發(fā)明了“救贖、來世、輪回、臨終審判”等等宗教概念，強(qiáng)調(diào)的是未來及死后的幸福，佛教、基督教、伊斯蘭教，都是如此。加上西方的臨終審判和轉(zhuǎn)世，現(xiàn)世的求福避禍有保證了，未來的求福避禍也有保證了，這就是唐僧必然西方取經(jīng)的根本原因�，F(xiàn)世的求福避禍，有大眾化的地仙系統(tǒng)，有小眾化的天仙系統(tǒng)；未來的求福避禍，有西方的佛菩薩、基督、真主；因此，個(gè)體修煉方面，這就齊全了；整體方面，地上有天子，天上有玉皇大帝，都在遵循“天下普遍幸�！钡娜寮抑卫硖煜滤悸罚凰�，個(gè)體與整體都完善了，這就是中華的天道。因此，所謂三教合一，最高原則，還是中華的天道，只不過，針對(duì)不同對(duì)象，根據(jù)不同需求，用在不同具體環(huán)境而已。
由此，《西游記》中出現(xiàn)的四大“祖師”系統(tǒng)，真正的含義就是如此。菩提老祖，代表“個(gè)人與環(huán)境匹配關(guān)系”的中華天道；太上老君，代表個(gè)體修煉的現(xiàn)世天仙之道；鎮(zhèn)元大仙，代表個(gè)體修煉的現(xiàn)世地仙之道；玉皇大帝，代表公共管理的儒家之道；如來佛祖，代表個(gè)體的來世修煉之道。按照這個(gè)邏輯，天意要求唐僧西天取經(jīng)，為天下普遍幸福做貢獻(xiàn)，但取經(jīng)途中必然歷經(jīng)八十一難，所以，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)必須有個(gè)頂梁柱，因此，必須有個(gè)孫悟空。而菩提老祖的作用，就是培養(yǎng)頂梁柱孫悟空，順應(yīng)天意，發(fā)揮孫悟空的天賦。唐僧代表天意，孫悟空代表團(tuán)隊(duì)頂梁柱，而菩提老祖代表積極有為的順應(yīng)天意。
所以，與其說孫悟空找到了菩提老祖，不如說，天意選擇了孫悟空，菩提老祖只是順應(yīng)天意的安排，發(fā)現(xiàn)了孫悟空的天賦，適合做唐僧團(tuán)隊(duì)的頂梁柱，所以培訓(xùn)了孫悟空。因此，發(fā)現(xiàn)天意，積極順應(yīng)天意，就是菩提老祖與眾不同的天賦。天意，其實(shí)就是大環(huán)境的需求，所以，測(cè)評(píng)天意，最需要的本事就是大局觀，大局觀越強(qiáng)，越能發(fā)現(xiàn)大環(huán)境的需求，越容易提前預(yù)知天意，這就是菩提老祖的天賦。其實(shí)，諸葛亮的三分天下，也是一種積極有為的大局觀，也是順應(yīng)天意的表現(xiàn)。菩提老祖當(dāng)然知道“任何性格都有利弊”這個(gè)天理，所以，他深知，未來孫悟空，雖然非常勝任“保護(hù)唐僧西天取經(jīng)”這個(gè)工作，但其副作用也會(huì)很強(qiáng)，所以，菩提老祖雖然培養(yǎng)了孫悟空，但不讓孫悟空提及師門，避免給自己招災(zāi)惹禍。
天道就是如此，任何天賦都有利有弊，用對(duì)了地方，與環(huán)境需求匹配，就是“利”，用錯(cuò)了地方，就是“弊”，孫悟空的天賦，在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中起頂梁柱作用，就是“利”，大鬧天宮，就是“弊”。關(guān)鍵是，菩提老祖沒有因噎廢食，并沒有因?yàn)閷O悟空將來會(huì)大鬧天宮，所以，干脆扼殺孫悟空的天賦，所以，一方面，順應(yīng)天意努力培養(yǎng)孫悟空，另一方面，也是順應(yīng)天意，由著孫悟空自由發(fā)展。所以，在菩提老祖看來，西天取經(jīng)是頭等大事，是最大的天意，而“西天取經(jīng)”需要孫悟空，所以菩提老祖義無反顧的培訓(xùn)了孫悟空。而孫悟空大鬧天宮，只是小事，將來闖禍?zhǔn)潜厝坏�，但闖禍之后，有玉皇大帝和如來們收拾孫悟空，這也是天意，也是大局觀。各人有各人的命，菩提老祖也不能包辦代替孫悟空的一切，菩提老祖只是順應(yīng)天意，做好自己這一段工作，做完，他就順應(yīng)自然的消失了，這就是天道。天道就是如此，該你出場(chǎng)，你就出場(chǎng)；該別人出場(chǎng)，你就絕對(duì)不能越俎代庖，越早消失越好，否則必然倒霉。