人生在世，無論做什么事都要把握分寸、尺度。在生活中，要學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)權(quán)衡，懂得適可而止的人，才是人生的智者。有的人總是貪求更多，在已經(jīng)有所得的情況下，欲求更多，可能連本來可以得到的也失去了。在日常生活中，做到不偏倚、不消極、不過激，取舍有度，適可而止，是一種人生境界與智慧。下面是把握分寸、取舍有度的美文，喜歡就收藏吧。
【選文一】
美好“止于豐饒?zhí)帯?/strong>
魯 浩
生活中，類似“追求極致、抵達(dá)完美”的文章，時(shí)常可見。的確，追尋豐盈、止于至善，可說是不少人的潛在目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。但最近看到一句話“止于豐饒?zhí)帯�，意即凡事須有度，�?dāng)留有余地、適可而止。這種“留余”的理念，值得深思。
如同作畫中的留白，留有余地堪稱一種人生智慧。譬如，農(nóng)民懂得，不留種子，就會(huì)絕種絕收；漁夫會(huì)問，一網(wǎng)打盡，下一網(wǎng)打什么？現(xiàn)實(shí)中，毫不保留地付出努力、追尋盡善盡美的結(jié)果，是應(yīng)有的人生態(tài)度。但有的時(shí)候，多一分負(fù)重往往意味著多一分阻力，如果留存一點(diǎn)靈活空間，反倒會(huì)迎來峰回路轉(zhuǎn)。有人說，“真理再向前多走一步就成了謬誤”。存續(xù)“留余”思維，審慎把握為人處世之度，有助于避免絕對(duì)化、片面化、極端化等傾向。
進(jìn)退之間，腳下留有余地。進(jìn)與退，需要辯證看待。一些看似光芒四射的進(jìn)擊，很容易變成束縛心靈的枷鎖；一些看似孤寂無奈的后退，映照的卻是“人生看腳下，世事平常心”的豁達(dá)。明朝高景逸有言：“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味。”對(duì)個(gè)體來說，日常言行中講一點(diǎn)“留余”，進(jìn)有度、退有則，就不難實(shí)現(xiàn)“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，最終抵達(dá)“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”的精神境界。
得失之間，心上留有余閑。唐代詩人李涉在流放期間，與一僧人閑聊后頓悟，一掃麻木悲苦的心境，書寫下“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”的名句。看透得失，才有余閑；心有余閑，才能寬廣。美學(xué)家朱光潛批評(píng)現(xiàn)代人“勤有余勞，心無偶閑”，不僅使生活索然寡味，也讓內(nèi)心變得駁雜，受困于名韁利鎖。一些人之所以感到心累，正在于心中裝得太多、太滿，以至于負(fù)重過載，甚至忘記了初心、迷失了方向。學(xué)會(huì)“留余”，及時(shí)調(diào)適人生節(jié)奏，美好時(shí)光就能更多地駐足停留。
取舍之間，身后留有余聲。蘇軾說，“有所取必有所舍，有所禁必有所寬”。取與舍的辯證法說明，“擁有一切”既不現(xiàn)實(shí)也沒必要，應(yīng)該學(xué)會(huì)有所舍棄。陳廷敬常以“我自長貧甘半飽”自勵(lì)，留下了“半飽居士”的清名；曾國藩篤信“留一分余地，可回轉(zhuǎn)自如。不留余地，則易失之于剛，錯(cuò)而無救”，成為修身齊家的典范。身后有余褒，歷史有回響。取舍之道，又何嘗不指引著人間正道。
時(shí)間最公平，在何處播種施肥，就在何處開花結(jié)果；時(shí)間又不公平，得到之時(shí)也意味著失去。其實(shí)，“人生最不該有風(fēng)景占盡的念頭”。有人說，“人類面臨三大問題，順序錯(cuò)不得，先要解決人和物之間的問題，接下來要解決人與人之間的問題，最后一定要解決人與自己內(nèi)心之間的問題。”既葆有拼搏奮斗的姿態(tài)，也善于以“留余”的視角審視人生，理性對(duì)待進(jìn)與退、得與失、取與舍，我們必定能夠擁抱一個(gè)更加真實(shí)、更為灑脫的自我。
[解 讀]人生需要智慧，凡事都得有度。既葆有拼搏奮斗的姿態(tài)，也善于以“留余”的視角審視人生，理性對(duì)待進(jìn)與退、得與失、取與舍，我們必定能夠擁抱一個(gè)更加真實(shí)、更為灑脫的自我。這篇議論文從“止于豐饒?zhí)帯睂懫穑觥傲粲唷钡睦砟�，并具體闡述“留余”的意義，然后從進(jìn)退之間、得失之間、取舍之間等角度探討如何“留余”，結(jié)尾總結(jié)全文，點(diǎn)明中心論點(diǎn)。
【選文二】
“半飽”與“留余”
陳魯民
大清相國陳廷敬，為官五十余年，對(duì)康乾盛世的形成立下過汗馬功勞。他一生清廉自律，甘于清寒，雖貴為宰相，卻衣衫粗舊，飲食無珍蔬膏粱，常以“我自長貧甘半飽”自勵(lì)，被門人稱為“半飽居士”。文學(xué)家金農(nóng)寫詩贊揚(yáng)陳廷敬云：“獨(dú)持清德道彌尊，半飽遺風(fēng)在菜根�！薄肚迨犯濉方o予他“清勤”定評(píng)。
離陳廷敬故居大約五百里的河南鞏義，有個(gè)康百萬莊園，懸掛在主宅過廳的“留余匾”，寫著《四留銘》：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。”或許就是因?yàn)闅v代子孫都做到了自覺“留余”，凡事張弛有度，適可而止，遠(yuǎn)離窮奢極欲，康家整整興盛了十二代四百余年，打破了富不過三代的規(guī)律。
“半飽”與“留余”，一是大清相國官箴，一是地方士紳家訓(xùn)，可謂異曲同工，反映了共同的境界與情懷。以“半飽”精神去做官，可保潔身自好，全身而退；以“留余”態(tài)度來治家，可保家業(yè)不衰，子孫出息。
“半飽”與“留余”，都強(qiáng)調(diào)的是凡事見好就收，留有余地，最忌窮極盡絕。譬如說，吃飯要半飽，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，吃七成飽正好，益于健康長壽，胡吃海塞，是百病之源；作畫要留余，高明的畫家，入畫的景物再多，也總要在畫面上留出二三分空白；賺錢要有所節(jié)制，不能獨(dú)吞，自己賺錢也要給別人賺錢機(jī)會(huì)；喝酒也要適可而止，酒至微醺，花至半開，是最佳境界。
“半飽”與“留余”的反義詞就是貪婪與過分。貪吃、貪財(cái)、貪功、貪名、貪權(quán)，都沒有好下場(chǎng)；而過于奢侈，過于招搖，過分享受，過度消費(fèi)，則都是愚蠢之舉。看看徐才厚、谷俊山、劉志軍、鄭筱萸之類貪官，本來就高官厚祿，卻不知惜福，不守本分，放縱貪欲，貪污受賄，最后換來個(gè)遺臭萬年。
實(shí)踐證明，用“半飽”思想來治愈物欲的貪婪，用“留余”精神來節(jié)制生活的奢侈，既是實(shí)事求是效果明顯的明智之舉，也是許多仁人志士的經(jīng)驗(yàn)之談。諸葛亮說“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，尼采說“一切煩惱皆來源于過多的欲望”。方志敏說：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”蘇格拉底被學(xué)生拉去逛羅馬市場(chǎng)，琳瑯滿目的商品讓他看著頭暈，對(duì)學(xué)生大發(fā)感慨：沒想到居然有那么多我不需要的東西。
而以“半飽”對(duì)待功名利祿，以“留余”對(duì)待生活者，往往在工作和事業(yè)上，做出不凡建樹。中國科學(xué)院院士裘法祖就是其中一員，他要求自己：“做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問要不知足。”一生淡泊名利，生活儉樸；拼命工作，廢寢忘食；搞學(xué)問更是精益求精，苦心孤詣，最后其突出成就享譽(yù)醫(yī)學(xué)界，被譽(yù)為中國外科醫(yī)學(xué)奠基人，為我們樹立了做人、做事、做學(xué)問的楷模。
[解 讀]這是一篇取材獨(dú)特的議論文，文章先簡要敘事，引出有異曲同工之妙的“半飽”與“留余”，兩種理念反映了共同的境界與情懷。以“半飽”精神去做官，可保潔身自好，全身而退；以“留余”態(tài)度來治家，可保家業(yè)不衰，子孫出息。接著作者列舉事例，通過正反兩方面的論證，說明“半飽”與“留余”的重要意義，貪婪與過分的不好下場(chǎng)。文章結(jié)尾具體闡明應(yīng)如何用“半飽”與“留余”的思想去面對(duì)工作與生活。
【選文三】
“舍棄”，一種智慧的處事藝術(shù)
許曉桃
人生在世，有許多東西是不愿舍棄的。有既得的，有想要的；有精神的，有物質(zhì)的；有名利的，有情分的�！半y舍”“割舍”“舍不得”等詞匯，體現(xiàn)了人們面對(duì)舍棄時(shí)的痛苦和無奈。但是，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一些東西如果不舍棄，勢(shì)必成為一種負(fù)累。正如印度詩人泰戈?duì)査f，當(dāng)鳥翼系上了黃金，鳥兒就飛不遠(yuǎn)了。勇于舍棄是一種現(xiàn)實(shí)需要，善于舍棄是一種處事藝術(shù)。
在漢語中，“舍”與“得”是連在一起的。的確，舍得舍得，沒有舍便沒有得，舍中有得，得中有舍。在很多情況下，要想得到一些東西，就必須舍棄另外一些東西。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語說，這是一種“機(jī)會(huì)成本”；用哲學(xué)的術(shù)語說，這是“舍”與“得”的辯證法�！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡�！眱汕Ф嗄昵暗乃枷爰依献油ㄟ^對(duì)名譽(yù)、財(cái)富、得失等問題的追問和思考，得出一個(gè)結(jié)論：過分的貪愛必然會(huì)付出沉重代價(jià)，過多的擁有必然導(dǎo)致失去更多。所謂“少則得，多則惑”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，同樣是講矛盾的辯證轉(zhuǎn)化。這些觀點(diǎn)，在今天仍然發(fā)人深省。
現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技日新月異，物質(zhì)日益豐富，人們所面對(duì)的選擇與誘惑也越來越多。在這樣的背景下，如何選擇取舍實(shí)在是一個(gè)難題。然而，貪大求全卻成了一些人的流行�。鹤鰧W(xué)問的總想搞出大而全的“體系”，做生意的惟恐遺漏任何一個(gè)賺錢的機(jī)會(huì)，就連吃喝宴請(qǐng)也要講究“十全大補(bǔ)”和“滿漢全席”。但是，又有多少人會(huì)想到，人的時(shí)間、精力以及胃口是有限的，一味地貪大求全、四處開花，什么好處都想占到，最后難免顧此失彼，甚至鬧出各種毛病來。
無數(shù)事實(shí)表明，干好工作、成就事業(yè)，有時(shí)需要“面面俱到”，有時(shí)卻需要大膽舍棄。善于舍棄，包含著審時(shí)度勢(shì)的智慧、當(dāng)斷則斷的勇氣，反映著一個(gè)人的素質(zhì)和能力。兩利相權(quán)取其重、兩害相權(quán)取其輕，揚(yáng)長避短、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，壯士斷腕等等，講的都是這個(gè)道理。為了全局利益舍棄一些局部利益，為了長遠(yuǎn)利益舍棄一些眼前利益，從某種意義上講，是尊重客觀規(guī)律，是對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)任。在很多時(shí)候，適時(shí)的舍棄勝于盲目的執(zhí)著，這能讓人騰出時(shí)間和精力去做更有價(jià)值的事情。形象地說，這不過是把拳頭收回來，準(zhǔn)備再一次出擊而已。
善于舍棄，對(duì)于一個(gè)人的成功很重要，對(duì)于一個(gè)地方的發(fā)展來說又何嘗不是如此呢。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的階段，抓住機(jī)遇、加快發(fā)展成為共識(shí)。然而，什么是發(fā)展？為誰發(fā)展？如何發(fā)展？這里面就有一個(gè)世界觀和方法論問題。毫無疑問，發(fā)展是硬道理，但各地的資源稟賦不同、發(fā)展水平各異，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的模式和要求也應(yīng)有所差別。只有從自身實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，科學(xué)制定發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)和辦法措施，自覺舍棄那些達(dá)不到、夠不著、做不來的事情，把好鋼用在刀刃上，才能確保發(fā)展取得實(shí)效。相反，如果脫離實(shí)際，相互攀比，貪大求全，盲目追求上項(xiàng)目、上規(guī)模、上臺(tái)階，最終只能導(dǎo)致適得其反的結(jié)果，不僅貽誤發(fā)展時(shí)機(jī)，而且損害人民群眾的根本利益。當(dāng)然，在發(fā)展問題上講舍棄，決不是放棄發(fā)展，而是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。
[解 讀]“舍”與“得”是連在一起的，沒有舍便沒有得，舍中有得，得中有舍。在很多情況下，要想得到一些東西，就必須舍棄另外一些東西。勇于舍棄是一種現(xiàn)實(shí)需要，善于舍棄是一種處事藝術(shù)。善于舍棄，對(duì)于一個(gè)人的成功很重要，對(duì)于一個(gè)地方的發(fā)展來說同樣也是如此。閱讀這篇文章，有助于我們樹立正確的“舍棄”，學(xué)會(huì)正確取舍。
