“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ：
董仲舒提出的“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，被后人概括為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝付諸實(shí)施以后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就成了一項(xiàng)思想統(tǒng)治政策。漢武帝的這一政策有其時(shí)代特點(diǎn)。他推崇的“儒術(shù)”已經(jīng)不是以孔孟為代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、陰陽家等不同學(xué)派的思想。在推崇的過程中，漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之”的統(tǒng)治手段，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)以后，其他思想學(xué)派并沒有被禁止，而且當(dāng)時(shí)所提倡的儒學(xué)自身也廣泛吸收了其他諸家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向。漢武帝創(chuàng)造性地將獨(dú)尊儒學(xué)和教育結(jié)合起來，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的重要載體，它在客觀上還促成了重視知識(shí)、重視教育的社會(huì)風(fēng)尚。 當(dāng)然，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，本質(zhì)上是一種專制主義的文化政策，他用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，是與政治專制相呼應(yīng)的產(chǎn)物。
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成：
漢初，為了恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實(shí)行無為而治、輕徭薄賦。
在思想上，主張清凈無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的“春秋大一統(tǒng)”思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。于是，漢武帝開始提倡儒學(xué)，“黜黃老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學(xué)士“靡然向風(fēng)”。
公元前140年，漢武帝召各地賢良文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問，董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》，其中包括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他說：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒對(duì)《春秋》“大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到漢武帝的賞識(shí)并接受。漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老，定為官方政治學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。
在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策指導(dǎo)下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。太學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直接授官。博士除參與有關(guān)政治活動(dòng)外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟子制度的建立，標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的封建官學(xué)教育的開始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴(kuò)展到私學(xué)、蒙學(xué)和家庭教育各個(gè)領(lǐng)域，并且通過選士制度將培養(yǎng)出來的人才選拔到政府機(jī)構(gòu)中來，這樣，儒術(shù)就成為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由此結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)派互相爭(zhēng)鳴的局面，儒學(xué)正式取代了黃老之學(xué)，儒學(xué)獨(dú)尊地位被確立起來，成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國(guó)兩千多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。
評(píng)價(jià)：
有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面，因此，對(duì)維護(hù)上升時(shí)期的封建統(tǒng)治具有積極作用；
同時(shí)，也對(duì)中國(guó)古代文化的繁榮和教育的發(fā)展具有十分重要的意義。但儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。
董仲舒：
董仲舒（前179—前104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景（漢景帝）時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉�！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧岢觥傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。此后，他先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”。“仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽五行說等，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系。體系的中心是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對(duì)化、神圣化，還提出了三綱五常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。董仲舒對(duì)“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹（贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化”為“堤防”，立太學(xué)�！洞呵锓甭丁肥撬闹饕�。董仲舒幫助漢武帝推行文化專制主義，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。