康有為思想的特點：
康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》體現(xiàn)了康有為思想的特點.在理論指導(dǎo)上有局限性�？涤袨榻璋l(fā)揮孔子政治思想，利用傳統(tǒng)的儒學(xué)權(quán)威來宣傳變法的道理�！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯某些經(jīng)典宣布為偽造文獻(xiàn)，后一部書，把本來偏于保守的孔子打扮滿懷進(jìn)取精神提倡盡可能平等思想觀念，康有為從維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)思想中尋找理論依據(jù)來反對封建制度，沒有完全拋棄儒家的傳統(tǒng)理論。充分體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。
《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》：
1、《新學(xué)偽經(jīng)考》：
是康有為第一部關(guān)于變法維新的理論著作�？杏�1891年。在書中，康有為對“祖宗之法，莫敢言變”的傳統(tǒng)守舊思想提出挑戰(zhàn)。他認(rèn)為東漢以來的經(jīng)學(xué)多出自劉歆偽造的“偽經(jīng)”，是為王莽“新朝”服務(wù)的“新學(xué)”，絕非孔子的“真?zhèn)鳌薄！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》不僅在學(xué)術(shù)上推翻了古文經(jīng)學(xué)的絕對權(quán)威形象，而且在政治上沉重打擊了“恪守祖訓(xùn)”的頑固派，為維新變法掃清了思想障礙。梁啟超贊此書為“此實思想界一颶風(fēng)也”。
《新學(xué)偽經(jīng)考》闡發(fā)了今文經(jīng)學(xué)的某些觀點。歷來儒經(jīng)有所謂“今文”“古文”之分�！敖裎慕�(jīng)”是經(jīng)秦代焚書之后，由西漢學(xué)者口頭傳授、記錄的儒經(jīng)，均以西漢通行的文字“隸書”撰寫，故稱“今文經(jīng)”。漢武帝以后，民間以及孔子住宅壁中又發(fā)現(xiàn)了以先秦文字“籀書”撰寫的儒經(jīng)，稱之為“古文經(jīng)”。西漢官方“經(jīng)學(xué)博士”傳授的都是今文經(jīng)。至西漢末年，劉歆認(rèn)為今文經(jīng)是秦火剩下的殘篇，請求將古文經(jīng)《逸禮》《毛詩》《左傳》等書立為官學(xué)。王莽當(dāng)政時期，適應(yīng)復(fù)古的政治需要，劉歆的主張得以逐步實現(xiàn)。今文經(jīng)、古文經(jīng)最初只是文本來源、篇目文字上的不同。隨著此后經(jīng)學(xué)趨于畸形繁榮，兩者學(xué)術(shù)重心涇渭分明，思想分歧也很明顯。于是，今、古文兩派經(jīng)學(xué)之爭綿延不絕、高潮迭起，并且往往與文化格局乃至政治背景密切相關(guān)。
清嘉慶道光年間，今文經(jīng)學(xué)漸趨復(fù)興。劉逢祿、魏源等今文家曾對某些古文經(jīng)提出懷疑�！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》則進(jìn)而全面否定、攻擊古文經(jīng)。該書認(rèn)為：西漢經(jīng)學(xué)并沒有什么古文經(jīng)，凡古文經(jīng)均由劉歆偽作。西漢十四博士所傳授的儒經(jīng)均為孔門足本，并無殘缺。劉歆之所以制作“偽經(jīng)”，是為了幫助王莽篡漢，建立“新朝”。所以，古文經(jīng)學(xué)并不是真正的經(jīng)學(xué)，而是“新學(xué)”�？傊�，如康有為在全書敘言中所說，歷代流傳的古文經(jīng)是“偽經(jīng)”，后世主要研究古文經(jīng)的所謂“漢學(xué)”“乃新學(xué)，非漢學(xué)也，即人所尊述之經(jīng)，乃多偽經(jīng)，非孔子之經(jīng)也”。
于是，居于清代正統(tǒng)學(xué)術(shù)殿堂的“漢學(xué)”“宋學(xué)”都不是孔學(xué)真?zhèn)鳎?dāng)然也不能發(fā)現(xiàn)孔孟的“微言大義”。
就學(xué)術(shù)上看，康有為把古文經(jīng)學(xué)都指為“偽經(jīng)”“新學(xué)”是缺少根據(jù)的。梁啟超也認(rèn)為乃師“往往不惜抹殺證據(jù)或曲解證據(jù)”�？梢�，《新學(xué)偽經(jīng)考》并不是精審的“考”“辨”之作。但是，此書石破天驚的論斷不僅否定了清代正統(tǒng)派漢學(xué)的立足點，而且打開了人們重新認(rèn)識、估價一切傳統(tǒng)典籍的閘門，從而沖擊了正統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，動搖了“恪守祖訓(xùn)”的觀念，解放思想之功不言而喻。梁啟超稱之為晚清思想界的“大颶風(fēng)”，并非過譽之辭。事實上，此書與其后的《孔子改制考》成為康有為拆散清代正統(tǒng)學(xué)術(shù)，重塑孔子和儒學(xué)的重要著作，也是戊戌維新的理論工具。
《新學(xué)偽經(jīng)考》可謂寓思想于學(xué)術(shù)之中，因而對清末民國年間的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了影響。此書事實上示范了一種存疑求證的學(xué)術(shù)精神，彰顯了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)蘊含的創(chuàng)新因素。
2、《孔子改制考》
在1898年刊行。該書指出孔子以前的歷史都無據(jù)可考，孔子遂假托堯舜等古圣先賢的言論行事而作“六經(jīng)”，其目的是為“托古改制”�？涤袨樘摌�(gòu)出一個首創(chuàng)“改制”的孔子，實際上是用西方近代資產(chǎn)階級的社會政治思想，把孔子打扮成變法改制的祖師，以減輕維新變法的阻力。他還宣稱人類社會必然是按照“據(jù)亂”、“升平”、“太平”三世的順序演變發(fā)展的，則君主專制肯定要被君主立憲制所取代，為維新變法提供了歷史理論依據(jù)。
康有為這兩部著作借用孔子的權(quán)威，打擊維護(hù)封建專制制度的理論基礎(chǔ)和恪守祖訓(xùn)的封建教條，宣傳西方資產(chǎn)階級的進(jìn)化論和改革思想，為變法運動奠定了理論基礎(chǔ)。
康有為簡介：
康有為(1859—1927年)，廣東南�？h銀塘鄉(xiāng)人。他出生在一個封建官僚家庭里，祖父康贊修，是道光年間的舉人，父親康達(dá)初，做過江西補用知縣，康有為自幼受過嚴(yán)格的封建教育，攻讀孔孟之道的論著。
19世紀(jì)70年代，中國面臨嚴(yán)重的邊疆危機，正在形成中的民族資產(chǎn)階級開始醞釀著資產(chǎn)階級維新思潮�？涤袨殚_始朦朧地意識到應(yīng)該探求新興的學(xué)問了。
1879年康有為接觸西方資產(chǎn)階級文化，閱讀了《西國近事匯編》、《環(huán)游地球新錄》等書，乃始知西方治國有法度。在西學(xué)的影響下他如饑似渴地向西方尋找真理。
1882年康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。南歸時，途經(jīng)上海，購買了大量西書，回來研究。他吸取了西方傳來的進(jìn)化論和資產(chǎn)階級政治觀點，初步形成了資產(chǎn)階級維新變法的思想體系。
1888年，他再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機上書光緒帝，請求變法，受阻未上達(dá)。
1891年后，他在廣州設(shè)立萬木草堂，收徒講學(xué)，弟子有梁啟超、陳千秋等人。
1895年，他到北京參加會試，聽到《馬關(guān)條約》簽訂的消息，聯(lián)合一千三百多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書，得到了光緒皇帝的贊許。7月，他和梁啟超創(chuàng)辦《萬國公報》，不久，在北京組織強學(xué)會。
1897年，德國強占膠州灣，康有為再次上書請求變法。第二年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁啟超組織保國會，號召救國圖強。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜。百日維新的措施，大抵都是康有為、梁啟超所籌劃。變法失敗后，康有為逃往日本，設(shè)立�；蕰�，鼓吹“開明專制”，反對革命。
1913年，回國后主編“不忍”雜志，宣揚尊孔復(fù)辟。
1917年，伙同張勛復(fù)辟失敗。
1927年，病死于青島。