隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)
道德的要求也越來越高。
讓座已經(jīng) 成為道德意識(shí)提高的表現(xiàn)，并常常 為人稱道。
然而，正如材料所反映出的問 題，面對(duì)道德，很多人還是
習(xí)慣于抬 頭仰望，不習(xí)慣于挪動(dòng)身體。
我們該 以怎樣的姿態(tài)來面對(duì)道德，不得不 引人深思。
文明禮讓作為一種關(guān)乎傳統(tǒng) 的更高的道德要求，在此次讓座事 件中卻充當(dāng)了一道社會(huì)命令，并被 實(shí)施“
責(zé)任分配”---年輕人
因?yàn)?/font>
其年齡小，被動(dòng)地分擔(dān)了更多“責(zé) 任”，那么不讓座就讓他自然而然地 成為眾矢之的。其實(shí)，無論是眾人自 身無承擔(dān)道德的自覺，還是對(duì)年輕
人不問緣由的冷嘲熱諷，都體現(xiàn)了 人們道德意識(shí)的看似到位而實(shí)際
行動(dòng)的缺失。這些人將自身置于局 外人的位置，以仰望的姿態(tài)期待道 德、要求社會(huì)，并非真正對(duì)社會(huì)有訴
求、對(duì)自身有要求，只不過是一種動(dòng) 機(jī)不純的服從與命令。
所謂道德，標(biāo)志著良知的底 線，而良知不過起源于
人類最柔軟 的體恤的沖動(dòng)。安·蘭德說:“道德只 能建立在個(gè)體理性的基礎(chǔ)上，而不
是任何宗教、情感、社會(huì)、國
家、階級(jí) 以及任何形式的集體�！睆倪@個(gè)意義上講，履行道德本質(zhì)上是個(gè)體體 恤的沖動(dòng)。只要愿意，無論是年輕人
還是年長者，任何人都有責(zé)任去踐 行道德，而在沖動(dòng)之外的“服從與命 令”式的關(guān)懷都值得被懷疑。
加西亞·馬爾克斯在談“作家責(zé) 任”時(shí)說:“我把責(zé)任分成兩種:
第一 種是對(duì)故土的責(zé)任，第二種是對(duì)人 們
幸福所負(fù)的責(zé)任�！�---對(duì)人們
的幸福負(fù)責(zé)，正體現(xiàn)了與仰望相對(duì) 的為人類共同體服務(wù)的道德要求。 每個(gè)人必須對(duì)其自身負(fù)責(zé)，這無疑 是正確的，但只有個(gè)人將自身置于 共同體中，并愿意承擔(dān)對(duì)他人的責(zé)
任時(shí)，“傳統(tǒng)
美德”才不止于口頭或
書上，道德才能成為與
精神匹配的 社會(huì)契約。
我想起魯迅說過的“無窮的遠(yuǎn) 方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”;想 起斯德哥爾摩的青年為了
保護(hù)國 王
花園的綠地，筑成人墻與騎警對(duì)
抗，使地鐵建設(shè)被迫改道;想起法 國作家左拉為了一位素昧平生的 被政府誣陷的猶太人不惜
付出流 亡的代價(jià)，憤然指控國家“犯 罪”……他們都為人或物承擔(dān)起看
似無關(guān)的責(zé)任，卻并非“得不償 失”。他們的
經(jīng)歷告訴我們，不僅道 德不止于仰望，道德背后與其本質(zhì) 相同的對(duì)
正義等
美好品質(zhì)的
呼喚也不應(yīng)止于仰望。道德之所以美
好，關(guān)鍵還在于個(gè)人愿意踐行，以 關(guān)懷的目光回應(yīng)對(duì)美好的呼喊，同 時(shí)不忘向黑暗伸出
手去。
道德不止于仰望，也許僅起源 于某個(gè)有體恤沖動(dòng)的人從
座位上站 起來，對(duì)“沉默的大多數(shù)”說“不”。
